§Zenon.4.1Πρῶτον μὲν οὖν λαμβάνει καὶ ουτος τὸ γιγνόμενον γίγνεσθαι ἐξ ὄντος, ὥσπερ ὁ Μέλισσος.
우선 이 사람 역시 멜리소스와 마찬가지로 생겨나는 것은 존재하는 것으로부터 생겨난다고 상정한다.
Καίτοι τί κωλύει μήτʼ ἐξ ὁμοίου τὸ γιγνόμενον γίγνεσθαι, ἀλλʼ ἐκ μὴ ὄντος;
하지만 생겨나는 것이 동질적인 것에서 생겨나지 않고 오히려 비존재로부터 생겨나는 것을 도대체 무엇이 가로막는단 말인가?
Ἔτι οὐδὲν μᾶλλον ὁ θεὸς ἀγέννητος ἢ καὶ τἄλλα πάντα, εἴπερ ἅπαντα ἐξ ὁμοίου ἢ ἀνομοίου γέγονεν· ὅπερ ἀδύνατον.
게다가 만약 모든 것이 동질적인 것 혹은 이질적인 것으로부터 생겨난 것이라면(그에 따르면 이는 불가능한 일이지만), 신이 태어나지 않은 것인 만큼 다른 모든 것도 태어나지 않은 것이다.
§Zenon.4.2Ὤστε ἢ οὐδέν ἐστι παρὰ τὸν θεόν, ἢ καὶ τἆλλα ἀΐδια πάντα, Ἔτι κράτιστον τὸν θεὸν λαμβάνει, τοῦτο δυνατώτατον καὶ βέλτιστον λέγων.
따라서 신 이외에는 아무것도 없거나, 혹은 다른 모든 것도 영원하거나 둘 중 하나이다. 또한 그는 신이 가장 훌륭하다고 상정하며, 이를 가장 강력하고 가장 뛰어난 상태라고 말한다.
Οὐ δοκεῖ δὲ τοῦτο κατὰ τὸν νόμον, ἀλλὰ πολλὰ κρείττους εἶναι ἀλλήλων οἱ θεοί, Οὐκ οὖν ἐκ τοῦ δοκοῦντος εἴληφε ταύτην κατὰ τοῦ θεοῦ τὴν ὁμολογίαν.
하지만 이는 세상의 통념에 부합하는 것처럼 보이지 않으며, 오히려 사람들은 여러 신들이 서로보다 더 우월하다고 생각한다. 그러므로 그는 신에 관한 이 합의를 세상의 통념에서 얻은 것이 아니다.
§Zenon.4.3Τό τε κράτιστον εἶναι τὸν θεὸν οὐχ οὕτως ὑπολαμβάνων λέγεται ὡς πρὸς ἄλλο τι τοιαύτη ἡ τοῦ θεοῦ φύσις, ἀλλὰ πρὸς τὴν αὐτοῦ διάθεσιν, ἐπεὶ τοί γε πρὸς ἕτερον οὐδὲν ἂν κωλύοι μὴ τῇ αὐτοῦ ἐπιεικείᾳ καὶ ῥώμῃ ὑπερέχειν, ἀλλὰ διὰ τὴν τῶν ἄλλων ἀσθένειαν.
또한 신이 가장 훌륭하다는 것을, 신의 본성이 다른 어떤 것에 대해 그러하다고 그가 이해하여 말하는 것이 아니라, 신 자신의 상태에 관하여 이해하여 말하는 것이라고 일컬어진다. 왜냐하면 만약 타자와의 관계라면, 신이 신 자신의 덕과 힘에 의해서가 아니라 다른 자들의 약함 때문에 우월하다는 것을 아무것도 가로막지 않기 때문이다.
§Zenon.4.4Θέλοι δʼ ἂν οὐδεὶς οὔτω τὸν θεὸν φάναι κράτιστον εἶναι, ἀλλ' ὅτι αὐτὸς ἔχει ὡς οἶόν τε ἄριστα, καὶ οὐδὲν ἐκλείπει καὶ εὖ καὶ καλῶς ἔχειν αὐτῷ·
하지만 신이 이런 식으로 가장 훌륭하다고 말하고 싶어 할 사람은 아무도 없을 것이다. 오히려 신 자신이 가능한 한 가장 좋은 상태에 있고, 신에게 잘되고 아름다운 것에 아무것도 결여되어 있지 않기 때문이다.
ἅμα γὰρ ἴσως ἔχοντι κάκεῖνο ἂν συμβαίη.
왜냐하면 신이 그러한 상태에 있다면 동시에 타자에 대해서도 가장 뛰어난 일 역시 아마 일어날 것이기 때문이다.
Οὕτω δὲ διακεῖσθαι καὶ πλείους αὐτοὺς ὄντας οὐδὲν κωλύει, ἅπαντας ὡς οἶόν τε ἄριστα διακειμένους, καὶ κρατίστους τῶν ἄλλων, οὐχ αὐτῶν ὄντας.
하지만 신들이 여럿 존재한다 하더라도 이처럼 존재하는 것을 아무것도 가로막지 않는다. 즉, 그들 모두가 가능한 한 가장 좋은 상태에 있으며, 다른 것들에 비해서는 가장 뛰어나지만 그들 서로에 비해서는 그렇지 않은 상태이다.
§Zenon.4.5Ἒστι δ', ὡς ἔοικε, καὶ ἄλλα.
하지만 보아하니 다른 문제점들도 있는 듯하다.
Κράτιστον γὰρ εἶναι τὸν θεόν φησι, τοῦτο δέ τινι εἶναι ἀνάγκη, ἕνα τὰ πάντα ὁρᾶν καὶ ἀκούειν οὐδὲν προσήκει·
왜냐하면 그는 신이 가장 훌륭하다고 말하지만, 이는 누군가에 대해서임이 틀림없기 때문이다. 또한 하나인 신이 모든 면에서 보고 듣는다는 것은 전혀 걸맞지 않다.
οὐ γὰρ εἰ μὴ καὶ τῇδ’ ὁρᾷ. χεῖρον ὁρᾷ ταύτῃ, ἀλλʼ οὐχ ὁρᾷ.
왜냐하면 만약 이쪽 부분에서 보지 못한다 하더라도, 그것 때문에 이쪽 부분에서 더 나쁘게 보는 것이 아니라 단지 보지 못하는 것뿐이기 때문이다.
Ἀλλ' ἴσως τοῦτο βούλεται τὸ πάντῃ αἰσθάνεσθαι, ὅτι οὕτως ἂν βέλτιστα ἔχοι, ὅμοιος ὢν πάντη.
하지만 아마도 그는 이처럼 존재하는 것이 가장 좋은 상태에 있고 모든 면에서 동질적이기에, 모든 면에서 감각한다는 것을 뜻하고자 한 것일 터이다.
§Zenon.4.6Ἔτι τοιοῦτος ὢν διὰ τί σφαιροειδὴς ἂν εἴη, ἀλλ' οὐχ ὅτι ἑτέραν τινὰ μᾶλλον ἔχων ἰδέαν, ὅτι πάντῃ ἀκούει καὶ πάντῃ κρατεῖ;
게다가 신이 그러하다면 왜 구형이어야 한단 말인가? 단지 모든 면에서 듣고 모든 면에서 지배한다는 이유만으로, 왜 다른 어떤 형태를 더 많이 가져서는 안 된단 말인가?
Ὤσπερ γὰρ ὅταν λέγωμεν τὸ ψιμμύθιον ὅτι πάντα ἐστὶ λευκόν, οὐδὲν ἄλλο τι σημαίνομεν ἢ ὅτι ἐν ἅπασιν αὐτοῦ τοῖς μέρεσιν ἐγκέχρωσται ἡ λευκότης·
왜냐하면 우리가 분꽃가루가 온통 희다고 말할 때, 그것의 모든 부분에 백색이 칠해져 있다는 것 외에 다른 아무것도 의미하지 않기 때문이다.
τί δὴ κωλύει οὕτω κἀκεῖ τὸ πάντῃ ὁρᾶν καὶ ἀκούειν καὶ κρατεῖν λέγεσθαι, ὅτι ἅπαν ὃ ἄν τις αὐτοῦ λαμβάνῃ μέρος, τοῦτʼ ἔσται πεπονθός;
그렇다면 그 경우에도 모든 면에서 보고 듣고 지배한다는 것이, 신의 어떤 부분을 취하더라도 그 부분이 그러한 상태를 겪고 있다는 의미로 일컬어지는 것을 무엇이 가로막겠는가?
Ὤσπερ δὲ οὐδὲ τὸ ψιμμύθιον, οὐδὲ τὸν θεὸν ἀνάγκη διὰ τοῦτο εἶναι σφαιροειδῆ,
하지만 분꽃가루가 그러하지 않은 것과 마찬가지로, 신 역시 이 때문에 구형이어야 할 필요는 없다.
§Zenon.4.7Ἔτι μήτε ἄπειρον μήτε πεπεράνθαι σῶμά γε ὂν καὶ ἔχον μέγεθος πῶς οἶόν τε, εἴπερ τοῦτʼ ἐστὶν ἄπειρον ὃ ἂν μὴ ἔχῃ πέρας δεκτικὸν ὂν πέρατος.
게다가 물체이면서 크기를 가지고 있는 것이 무한하지도 않고 한계가 지어지지도 않는다는 것이 어떻게 가능하겠는가?
Πέρας δ' ἐν μεγέθει καὶ πλήθει ἐγγίνεται, καὶ ἐν ἅπαντι τῷ ποσῷ, ὥστε ἂν μὴ ἔχῃ πέρας μέγεθος ὄν, ἄπειρόν ἐστιν.
만약 한계를 받아들일 수 있으면서도 한계를 가지지 않는 것이 무한한 것이라면, 한계는 크기와 수, 그리고 모든 양 속에서 생겨나는 것이므로, 크기를 가지면서도 한계를 가지지 않는 것은 무한한 것이다.
Ἔτι δὲ σφαιροειδῆ ὄντα ἀνάγκη πέρας ἔχειν.
게다가 구형인 것은 필연적으로 한계를 가진다.
§Zenon.4.8Ἔσχατα γὰρ ἔχει, εἴπερ μέσον ἔχει αὐτοῦ τοῦ πλεῖστον ἀπέχειν.
왜냐하면 그것이 가장 멀리 떨어진 지점의 한가운데를 가진다면 극단을 가지기 때문이다.
Μέσον δʼ ἔχει, σφαιροειδὲς ὄν, τοῦτο γάρ ἐστι σφαιροειδὲς ὃ ἐκ τοῦ μέσου ὁμοίως πρὸς τὰ ἔσχατα.
그리고 구형이라면 한가운데를 가진다. 왜냐하면 구형인 것이란 한가운데로부터 극단까지 똑같이 떨어져 있는 것이기 때문이다.
Σῶμα ἔσχατα ἢ πέρατα ἔχειν, οἶον διαφορεῖ.
물체가 극단이나 한계를 가진다는 것은 다르다.
Εἰ γὰρ καὶ τὸ μὴ ὂν ἀπλοῦν, οὐκ ἂν καὶ τὸ ὂν ἄπειρον.
왜냐하면 설령 비존재가 단순하다 하더라도, 존재하는 것이 그 때문에 무한해지지는 않기 때문이다.
§Zenon.4.9Τί γὰρ κωλύει ἔνια ταὐτὰ λεχθῆναι κατὰ τοῦ ὄντος καὶ μὴ ὄντος;
왜냐하면 존재하는 것과 존재하지 않는 것에 대해 몇 가지 동일한 것이 일컬어지는 것을 무엇이 가로막겠는가?
Τό τε γὰρ ὂν οὐκ ὂν οὐδεὶς νῦν αἰσθάνεται, καὶ ὂν δέ τις οὐκ ἂν αἰσθάνοιτο νῦν·
실제로 존재하지 않는 것을 지금 아무도 감각하지 못하며, 존재하는 것 역시 지금 누군가가 감각하지 못할 수도 있다.
ἄμφω δὲ λεκτά, ὅπως διανοητά.
하지만 둘 다 생각될 수 있는 한 일컬어질 수 있는 것이다.
§Zenon.4.10Οὐ λευκὸν δὲ τὸ μὴ ὄν·
또한 존재하지 않는 것은 희지 않다.
εἰ οὖν διὰ τοῦτο τὰ ὄντα πάντα λευκά, ὅπως μή τι ταὐτὸ κατὰ τοῦ ὄντος σημαίνωμεν καὶ μὴ ὄντος, ἢ οὐδὲν κωλύει καὶ τῶν ὄντων τι μὴ εἶναι λευκόν;
그렇다면 존재자와 비존재자에 대해 동일한 것을 의미하지 않기 위해, 모든 존재하는 것은 희다고 상정되어야 하는가? 아니면 존재하는 것 중 어떤 것이 희지 않다는 것을 아무것도 가로막지 않는가?
Οὕτω δὲ καὶ ἄλλην ἄν ἀπόφασιν δέξαιτο τὸ ἄπειρον;
이처럼 무한한 것 역시 다른 부정을 받아들일 수 있지 않겠는가?
εἰ μὴ τὸ πάλαι λεχθέντι μᾶλλον, παρὰ τὸ μὴ ἔχειν ἢ μὴ ἔχειν ἐστὶν ἅπαν.
다만 오래전에 일컬어진 바에 따르는 편이 더 걸맞지 않다면, 모든 것은 가지고 있거나 가지고 있지 않거나 둘 중 하나이다.