§Zenon.3.1Ἄδύνατόν φησιν εἶναι, εἴ τι ἔστι, γενέσθαι, τοῦτο λέγων ἐπὶ τοῦ θεοῦ, Ἀνάγκη γὰρ ἤτοι ἐξ ὁμοίων ἢ ἐξ ἀνομοίων γενέσθαι τὸ γενόμενον.
彼（クセノパネス）は、もし何かが存在するならば、それが生じることは不可能であると言い、このことを神について述べている。 なぜなら、生じるものは、等質なものからか、あるいは不等質なものから生じるかのいずれかでなければならないからである。
Δυνατὸν δὲ οὐδέτερον.
しかし、そのどちらも不可能である。
Οὔτε γὰρ ὅμοιον ὑφʼ ὁμοίου προσήκειν τεκνωθῆναι μᾶλλον ἢ τεκνῶσαι (ταὐτὰ γὰρ ἅπαντα τοῖς γε ἴσοις ἢ ὁμοίοις ὑπάρχειν πρὸς ἄλληλα) οὔτʼ ἂν ἐξ ἀνομοίου τὸ ἀνόμοιον γενέσθαι.
というのも、等質なものが等質なものによって生み出されることは、生み出すことよりもふさわしいわけではないからである（なぜなら、等しいものや等質なものにとっては、互いに対してすべて同じことが成り立つからである）。 また、不等質なものから不等質なものが生じることもありえないからである。
§Zenon.3.2Εἰ γὰρ γίγνοιτο ἐξ ἀσθενεστέρου τὸ ἰσχυρότερον ἢ ἐξ ἐλάττονος τὸ μεῖζον ἢ ἐκ χείρονος τὸ κρεῖττον, ἢ τοὐναντίον τὰ χείρω ἐκ τῶν κρειττόνων, τὸ οὐκ ὂν ἐξ ὄντος ἂν γενέσθαι·
なぜなら、もしより弱いものからより強いものが、あるいはより小さいものからより大きいものが、あるいはより劣るものからより優れたものが生じるなら、あるいは逆に、より優れたものからより劣るものが生じるなら、非存在が存在から生じることになるからである。
ὅπερ ἀδύνατον.
これは不可能なことである。
Αΐδιον μὲν οὖν διὰ ταῦτʼ εἶναι τὸν θεόν.
したがって、神はこれらの理由によって永遠である。
Εἰ δ' ἔστιν ὁ θεὸς ἁπάντων κράτιστον, ἕνα φησὶν αὐτὸν προσήκειν εἶναι.
また、もし神が万物のうちで最も優れたものであるならば、神は一者であるのがふさわしいと彼は言う。
§Zenon.3.3Εἰ γὰρ δύο ἢ ἔτι πλείους εἶεν, οὐκ ἂν ἔτι κράτιστον καὶ βέλτιστον αὐτὸν εἶναι πάντων.
なぜなら、もし二つ、あるいはそれ以上の神々が存在するなら、神はもはや万物のうちで最も強く最も優れたものではありえなくなるからである。
Ἔκαστος γὰρ ἂν θεὸς τῶν πολλῶν ὅμοιος ὢν τοιοῦτος εἴη.
というのも、多くの神々のうちのそれぞれは、互いに等質であり、そのようなものとなるだろうからである。
Τοῦτο γὰρ θεὸν καὶ θεοῦ δύναμιν εἶναι, κρατεῖν, ἀλλὰ μὴ κρατεῖσθαι, καὶ πάντα κρατεῖσθαι εἶναι, Ὤστε καθὸ μὴ κρείττων, κατὰ τοσοῦτον οὐκ εἶναι θεόν.
なぜなら、支配すること、支配されないこと、そしてすべてを支配することこそが神であり神の力だからである。 したがって、支配的でない限りにおいて、その分だけ神ではないのである。
§Zenon.3.4Πλειόνων οὖν ὄντων, εἰ μὲν εἶεν τὰ μὲν ἀλλήλων κρείττους τὰ δὲ ἥττους, οὐκ ἂν εἶναι θεούς·
それゆえ、もし複数の神が存在し、あるものが他より優れ、あるものが劣っているとするなら、それらは神ではありえない。
πεφυκέναι γὰρ θεὸν μὴ κρατεῖσθαι.
なぜなら、支配されないことこそが神の自然だからである。
Ἴσων δὲ ὄντων, οὐκ ἂν ἔχειν θεὸν φύσιν δεῖν εἶναι κράτιστον·
また、もし等しいとするなら、神は最も優れているべきであるという本性を持たなくなるだろう。
τὸ δὲ ἴσον οὔτε βέλτιον οὔτε χεῖρον εἶναι τοῦ ἴσου.
なぜなら、等しいものは、等しいものに対してより良くもより悪くもないからである。
Ὤστʼ εἴπερ εἴη τε καὶ τοιοῦτον εἴη θεός, ἔνα μόνον εἶναι τὸν θεόν.
したがって、もし神が存在し、かつそのようなものであるならば、神はただ一者のみである。
Οὐδὲ γὰρ οὐδὲ πάντα δύνασθαι ἂν ἃ βούλοιτο.
なぜなら、そうでなければ、自分が望むことすべてをなし遂げることもできないからである。
§Zenon.3.5Οὐδὲ γὰρ ἂν δύνασθαι πλειόνων ὄντων ἕνα εἶναι μόνον.
なぜなら、複数存在するならば、一者だけがあることはできないからである。
Ἔνα δ' ὄντα ὅμοιον εἶναι πάντῃ, ὁρᾶν τε καὶ ἀκούειν, τάς τε ἄλλας αἰσθήσεις ἔχοντα πάνῃ.
また、一者である神は、あらゆる点において等質であり、あらゆる点において見、聞き、その他の感覚を有している。
Εἰ γὰρ μή, κρατεῖν ἂν καὶ κρατεῖσθαι ὑπʼ ἀλλήλων τὰ μέρη θεοῦ ὄντα· ὅπερ ἀδύνατον.
なぜなら、もしそうでなければ、神の部分であるものが、互いに支配し支配されることになるからであり、これは不可能なことである。
Πάντῃ δʼ ὅμοιον ὄντα σφαιροειδῆ εἶναι·
そして、あらゆる点において等質である神は、球状である。
οὐ γὰρ τῇ μὲν τῇ δʼ οὐ τοιοῦτον εἶναι, ἀλλὰ πάντη.
なぜなら、こちら側ではそうであるが、あちら側ではそうではないというのではなく、あらゆる点においてそうだからである。
Αΐδιον δʼ ὄντα καὶ ἕνα καὶ σφαιροειδῆ οὔτʼ ἄπειρον οὔτε πεπεράσθαι.
そして、永遠であり、一であり、球状である神は、無限でもなく、有限でもない。
Ἄπειρον ὃ μὴ ὄν εἶναι· τοῦτο γὰρ οὔτε μέσον οὔτʼ ἀρχὴν καὶ τέλος οὔτʼ ἄλλο μέρος οὐδὲν ἔχειν, τοιοῦτον δʼ εἶναι τὸ ἄπειρον.
なぜなら、無限なるものとは存在しないものであり、これは中心も始原も終末も、他のいかなる部分も持たず、無限なるものとはそのようなものだからである。
Οἶον δὲ τὸ μὴ ὅν, οὐκ ἂν εἶναι τὸ ὄν, περαίνειν δὲ πρὸς ἄλληλα, εἰ πλείω εἶεν.
しかし、存在するものは非存在のようなものであることはできない。 また、もし複数のものが存在するならば、それらは互いに境界を画し合うからである。
§Zenon.3.7Τὸ δὲ ἓν οὔτε τῷ οὐκ ὄντι οὔτε τοῖς πολλοῖς ὁμοιοῦσθαι·
しかし、一なるものは非存在とも多くのものとも似ていない。
ἓν γὰρ οὐκ ἔχει πρὸς ὅ τι περανεῖ.
なぜなら、一なるものは境界を画し合う相手を持たないからである。
Τὸ δὲ τοιοῦτον ὂν ἕν, ὃν τὸν θεὸν εἶναι λέγει, οὔτε κινεῖσθαι οὔτε κινητὸν εἶναι.
そして、このように一である存在、すなわち彼が神であると言うものは、動くこともなく、動かされうるものでもない。
Ἀκίνητον μὲν γὰρ εἶναι τὸ μὴ ὄν.
なぜなら、動かないものとは非存在だからである。
Οὔτε γὰρ ἂν εἰς αὐτὸ ἕτερον οὔτε ἐκεῖνο εἰς ἄλλο ἐλθεῖν,
なぜなら、他のものが非存在の中に入ることも、非存在が他のものの中に入ることもありえないからである。
§Zenon.3.8Κινεῖσθαι δὲ τὰ πλείω ὄντα ἑνός.
しかし、一よりも多くのものが存在するなら、動くことになる。
Ἔτερον γὰρ εἰς ἕτερον δεῖν κινεῖσθαι.
なぜなら、あるものが他のものへと動く必要があるからである。
Εἰς μὲν οὖν τὸ μὴ ὂν οὐδὲν ἂν κινηθῆναι·
ところで、非存在へと動きうるものは何もない。
τὸ γὰρ μὴ ὂν οὐδαμῇ εἶναι.
なぜなら、非存在はどこにも存在しないからである。
Εἰ δὲ εἰς ἄλληλα μεταβάλλοι, πλείω αὐτὸν εἶναι ἑνός.
しかし、もしそれらが互いに変化し合うなら、神は一よりも多くなってしまう。
Διὰ ταῦτα δὴ κινεῖσθαι μὲν ἂν τὰ δύο ἢ πλείω ἑνός, ἠρεμεῖν δὲ καὶ ἀκίνητον εἶναι τὸ οὐδέν.
まさにこれらのことのために、二つあるいは一よりも多くのものは動くことになるが、無は静止しており、動かないのである。
§Zenon.3.9Τὸ δὲ ἓν οὔτε ἀτρεμεῖν οὔτε κινεῖσθαι·
しかし、一なるものは、静止することも動くこともない。
οὔτε γὰρ τῷ μὴ ὄντι οὔτε τοῖς πολλοῖς ὅμοιον εἶναι.
なぜなら、非存在とも多くのものとも似ていないからである。
Κατὰ πάντα δὲ οὕτως ἔχειν τὸν θεόν, ἀΐδιόν τε καὶ ἕνα, ὅμοιόν τε καὶ σφαιροειδῆ ὄντα, οὔτε ἄπειρον οὔτε πεπερασμένον, οὔτε ἠρεμεῖν οὔτε ἀκίνητον εἶναι.
したがって、神はあらゆる点においてそのようであり、永遠であり、一であり、等質であり、球状でありながら、無限でも有限でもなく、静止することもなく、動くこともないのである。