§Xenoph.2.21Εἰ γάρ ἐστιν ὕδωρ ἅπαν ἢ πῦρ ἢ ὅ τι δὴ ἄλλο τοιοῦτον, οὐδὲν κωλύει πλείω εἰπεῖν τοῦ ὄντος ἑνός, εἰ δὴ δι' ἕκαστον ὅμοιον αὐτὸ ἑαυτῷ.
もし、すべてが水あるいは火あるいは他のそのようなものであるならば、それらがそれぞれ自分自身と等質であるとしても、存在するものが一よりも多く存在すると言うことを妨げるものは何もない。
Καὶ γὰρ μανόν, τὸ δὲ πυκνὸν εἶναι, μὴ ὄντος ἐν τῷ μανῷ κενοῦ,
というのも、稀薄なものと濃厚なものがあり、稀薄なものの中に空虚が存在しないとしても、そうだからである。
§Xenoph.2.22Οὐδὲν κωλύειν γάρ, τῷ μανῷ οὐκ ἔστιν ἔν τισι μέρεσι χωρὶς ἀποκεκριμένον τὸ κενόν, ὡς τὸ τοῦ ὅλου, τὸ μὲν εἶναι πυκνόν, καὶ τουτὶ δέ ἐστι μανὸν τὸ πᾶν οὕτως ἔχον·
というのも、稀薄なものにおいて、全体の一部が濃厚であり、かつ他方（これ）は、全体としてそのような状態にあって稀薄なのであるというように、空虚がいくつかの部分に別々に切り離されて存在するのではないとしても、そうすることを何ら妨げないからである。
ἀλλʼ ὁμοίως ἅπαν πλῆρες ὅν, ὁμοίως ἧττον πλῆρές ἐστι τοῦ πυκνοῦ,
むしろ、すべてが同様に満ちていながら、同様に、濃厚なものよりは満ちていない度が低いのである。
§Xenoph.2.23Εἱ δὲ καὶ ἔστιν, ἀγέννητόν ἐστιν, καὶ διὰ τοῦτο δοθείη ἄπειρον εἶναι, καὶ μηδὲ ἐνδέχεσθαι ἄλλο καὶ ἄλλο ἄπειρον εἶναι.
また、もしそれが存在し、不生であり、それゆえに無限であることが認められ、さらに別々の無限なものが存在することはありえないとされるなら、このことによってもまた、すでに不可能性を指摘せねばならない。
Διὰ τοῦτο καὶ ἐν τούτῳ ἤδη προσαγορευτέον καὶ ἀδύνατον· πῶς γὰρ ἂν τὸ ἄπειρον ὅσον ἧ τὸ κενὸν μὴ ὅλον ἂν οἶόν τε εἶναι;
なぜなら、無限なるものが、空虚である限りにおいて、全体として存在しないなどということがどうしてありえようか。
Ἀκίνητον δʼ εἶναι φησίν εἰ κενὸν μή ἐστιν·
しかし、彼は、もし空虚が存在しないなら不動であると言う。
ἅπαντα γὰρ κινεῖσθαι τῷ ἀλλάττειν τόπον.
なぜなら、すべてのものは場所を変えることによって動くからである。
§Xenoph.2.24Πρῶτον μὲν οὖν τοῦτο πολλοῖς οὐ συνδοκεῖ, ἀλλ’, εἶναί τι κενόν, οὐ μέντοι τοῦτό γέ τι σῶμα εἶναι, ἀλλʼ οἶον καὶ ὁ Ἡσίοδος ἐν τῇ γενέσει πρῶτον τὸ χάος φησὶ γενέσθαι, ὡς δὲ χώραν πρῶτον ὑπάρχειν τοῖς οὖσιν.
まず第一に、このことは多くの人々にとって合意できない。 むしろ、何らかの空虚が存在するが、しかしこれは何らかの物体ではなく、ヘシオドスが神統記において最初にカオスが生じたと言い、存在するもののための座が最初に存在するとしたようなものである。
Τοιοῦτον δέ τι καὶ τὸ κενὸν οἶον ἀγγεῖόν τι ἀνὰ μέσον εἶναι ζητοῦμεν.
我々が求めている空虚も、その中間に位置する、一種の器のようなものである。
§Xenoph.2.25Ἀλλὰ δὴ καὶ εἰ μή ἐστι κενόν, μηδέ τι ἦσσον ἂν κινοῖτο, ἐπεὶ καὶ Ἀναξαγόρας τὸ πρὸς αὐτὸ πραγματευθείς, καὶ οὐ μόνον ἀποχρῆσαν αὐτῷ ἀποφήνασθαι ὅτι οὐκ ἔστιν, ὅμως κινεῖσθαί φησι τὰ ὄντα, οὐκ ὄντος κενοῦ, Ὁμοίως δὲ καὶ ὁ Ἐμπεδοκλῆς κινεῖσθαι μὲν ἀεί φησι συγκινούμενα τὸν ἅπαντα ἐνδελεχῶς χρόνον, οὐδὲν εἶναι λέγων ὡς τοῦ παντός, οὐδὲ κενεόν.
しかし、たとえ空虚が存在しないとしても、いささかも動かないということはないだろう。 なぜならアナクサゴラスも、この問題に取り組み、空虚は存在しないと表明するだけで満足せず、空虚が存在しなくても存在するものは動くと主張しているからである。 同様にエンペドクレスも、宇宙においては何も空なるものはなく、空虚もないと言いつつも、すべてのものが常に絶え間なく、共に動きつつ動いていると主張している。
§Xenoph.2.26Πόθεν οὖν τί κʼ ἐπέλθοι;
「それでは、どこから何が加わりえようか。
Ὄταν δὲ εἰς μίαν μορφὴν συγκριθῇ, ὡς ἓν εἶναι, οὐδέν φησι τό γε κενεὸν πέλει οὐδὲ περισσόν.
」しかし、それらが一つの形へと結合して一となるとき、彼は「空なるものは何もなく、余計なものもない」と言う。
Τί γὰρ κωλύει εἰς ἄλληλα φέρεσθαι καὶ περιίστασθαι ἅμα ὁτουοῦν εἰς ἄλλο, καὶ τούτου εἰς ἕτερον, καὶ εἰς τὸ πρῶτον, ἄλλου μεταβάλλοντος ἀεί.
なぜなら、事物が互いの中に移行し、何であれあるものが他のものへ、そしてそれがさらに別のものへ、さらに最初のものへと、常に他のものが変化しながら、同時に位置を入れ替わることを、何が妨げるだろうか。
§Xenoph.2.27Ἔτι καὶ τὴν ἐν τῷ αὐτῷ μένοντος τοῦ πράγματος τόπῳ τοῦ εἴδους μεταβολήν, ἣν ἀλλοίωσιν οἵ τʼ ἄλλοι κἀκεῖνος λέγει, [οὐδὲν] ἐκ τῶν εἰρημένων αὑτῷ κωλύει κινεῖσθαι τὰ πράγματα, ὅταν ἐκ λευκοῦ μέλαν ἢ ἐκ πικροῦ γένηται γλυκύ.
さらに、事物が同じ場所にとどまりながらその形相を変化させること、すなわち他の人々や彼自身が質的変化と呼ぶものについても、彼が述べたことからすれば、事物が動くことを妨げるものは何もない。 たとえば白から黒へ、あるいは苦いものから甘いものへと変化するときがそうである。
§Xenoph.2.28Οὐδὲν γὰρ τὸ μὴ εἶναι κενὸν ἢ μὴ δέχεσθαι τὸ πλῆρες ἀλλοιοῦσθαι κωλύει.
なぜなら、空虚が存在しないことや、満ちているものが他を受け入れないことは、質的変化をすることを何ら妨げないからである。
Ὤστε οὔτε ἅπαντα ἀΐδια οὔθʼ ἓν οὔτʼ ἄπειρον ἀνάγκη εἶναι, ἀλλʼ ἄπειρα πολλά.
したがって、万物が永遠であることも、一であることも、無限であることも必要ではなく、むしろ無限なるものは多数存在しうる。
Οὔτε ἕν θʼ ὅμοιον, οὔτʼ ἀκίνητον, οὔτʼ εἰ ἓν οὔτʼ εἰ πόλλ' ἄττα.
また、一にして等質であることも、不動であることも必要ではない。 それは、存在するものが一であるとしても、あるいはいくつかの多であるとしても同様である。
§Xenoph.2.29Τούτων δὲ κειμένων καὶ μετακοσμεῖσθαι καὶ ἑτεροιοῦσθαι τὰ ὄντα οὐδὲν κωλύει ἐκ τῶν ὑπʼ ἐκείνῳ εἰρημένων, καὶ ἑνὸς ὄντος τοῦ παντὸς κινήσεως οὔσης, καὶ πλήθει καὶ ὀλιγότητι διαφέροντας, καὶ ἀλλοιουμένου προσγιγνομένου.
これらが前提とされるなら、彼によって言われたことからして、存在するものが再配置され異なったものとなることを妨げるものは何もない。 すなわち、宇宙が一でありながら運動が存在し、多さや少なさにおいて異なり、何かが加わって質的に変化することもありうる。
Εἴ δʼ ἅρα τινός, οὐ τοῦ σώματος, καὶ εἰ πολλὰ συμμισγομένων καὶ συνδιακρινομένων ἀλλήλοις.
また、もし変化が何らかのもので起こるとしても、それは物体の変化ではなく、もし多であるなら、互いに混ざり合い分離し合うことによる。
Τὴν γὰρ μῖξιν οὔτʼ ἐπιπρόσθεσιν τοιαύτην εἶναι οὔτε σύνθεσιν εἰκὸς οἵαν λέγειν.
というのも、混合とは、彼らが言うような上からの重ね合わせや合成のようなものであるとは考えられないからである。
§Xenoph.2.30Ὥστε ἢ χωρὶς εὐθὺς εἶναι, ἢ καὶ ἀποστρεφθέντος ἐπίπροσθεν ἕτερα ἑτέρων φέρεσθαι χωρὶς ἀλλήλων ταῦτα, ἀλλʼ οὕτω συγκεῖσθαι ταχθέντα ὥστε ὁτιοῦν μιγνυμένου παρʼ ὁτιοῦν ᾧ μίγνυσθαι μέρος, οὕτως ὡς μὴ ἀναληφθῆναι συγκείμενα, ἀλλὰ μεμιγμένα, μηδʼ ὁποιαοῦν αὐτῷ μέρη.
したがって、ただちに分離して存在するようになるか、あるいは前面にあるものが退くことによって一方が他方の前に出て、互いに分かれて運動するようになるが、しかし、混ざり合うもののいかなる部分であれ、それが混ざり合う相手のいかなる部分の傍らにも配置されるように、このように組み合わされるのである。 それは、組み合わされたものが別々に取り出されるのではなく、混ざり合っており、いかなる部分もそれ自体として残らないほどである。
Ἐπεὶ γὰρ οὐκ ἔστι σῶμα τὸ ἐλάχιστον, ἅπαν ἅπαντι μέρος μέμικται ὁμοίως καὶ τὸ ὅλον.
なぜなら、最小の物体というものは存在しないので、全体がそうであるのと同様に、すべての部分がすべての部分に同様に混ざり合っているからである。