§Xenoph.2.21Εἰ γάρ ἐστιν ὕδωρ ἅπαν ἢ πῦρ ἢ ὅ τι δὴ ἄλλο τοιοῦτον, οὐδὲν κωλύει πλείω εἰπεῖν τοῦ ὄντος ἑνός, εἰ δὴ δι' ἕκαστον ὅμοιον αὐτὸ ἑαυτῷ.
왜냐하면 만약 온통 물이거나 온통 불이거나 혹은 다른 그와 같은 것이라면, 그것들이 각각 자신과 동질적이라 하더라도, 존재하는 것이 하나보다 많다고 말하는 것을 방해하는 것은 아무것도 없기 때문이다.
Καὶ γὰρ μανόν, τὸ δὲ πυκνὸν εἶναι, μὴ ὄντος ἐν τῷ μανῷ κενοῦ,
왜냐하면 희박한 것과 조밀한 것이 존재할 수 있으며, 희박한 것 안에 허공이 존재하지 않는다 하더라도 그렇기 때문이다.
§Xenoph.2.22Οὐδὲν κωλύειν γάρ, τῷ μανῷ οὐκ ἔστιν ἔν τισι μέρεσι χωρὶς ἀποκεκριμένον τὸ κενόν, ὡς τὸ τοῦ ὅλου, τὸ μὲν εἶναι πυκνόν, καὶ τουτὶ δέ ἐστι μανὸν τὸ πᾶν οὕτως ἔχον· ἀλλʼ ὁμοίως ἅπαν πλῆρες ὅν, ὁμοίως ἧττον πλῆρές ἐστι τοῦ πυκνοῦ,
왜냐하면 그것을 방해하는 것은 아무것도 없기 때문인데, 희박한 것 안에서 허공이 어떤 부분들에 따로 분리되어 존재하여 전체의 일부분은 조밀하고 다른 일부분은 희박한 채로 전체가 그러한 상태에 있는 것이 아니라, 전체가 똑같이 가득 차 있으면서도 조밀한 것보다는 똑같이 덜 가득 차 있는 상태이기 때문이다.
§Xenoph.2.23Εἱ δὲ καὶ ἔστιν, ἀγέννητόν ἐστιν, καὶ διὰ τοῦτο δοθείη ἄπειρον εἶναι, καὶ μηδὲ ἐνδέχεσθαι ἄλλο καὶ ἄλλο ἄπειρον εἶναι. Διὰ τοῦτο καὶ ἐν τούτῳ ἤδη προσαγορευτέον καὶ ἀδύνατον·
또한 만약 그것이 존재하고, 생겨나지 않은 것이며, 이 때문에 무한하다는 점이 인정되고, 나아가 또 다른 무한한 것이 존재할 수 없다고 여겨진다면, 이로 인해 이 점에서도 이미 불가능함을 지적해야 한다.
πῶς γὰρ ἂν τὸ ἄπειρον ὅσον ἧ τὸ κενὸν μὴ ὅλον ἂν οἶόν τε εἶναι;
왜냐하면 무한한 것이 허공인 한에 있어서 어떻게 전체로서 존재하지 않을 수 있겠는가?
Ἀκίνητον δʼ εἶναι φησίν εἰ κενὸν μή ἐστιν·
그러나 그는 만약 허공이 없다면 이동할 수 없다고 말한다.
ἅπαντα γὰρ κινεῖσθαι τῷ ἀλλάττειν τόπον.
왜냐하면 모든 움직임은 장소를 바꿈으로써 일어나기 때문이다.
§Xenoph.2.24Πρῶτον μὲν οὖν τοῦτο πολλοῖς οὐ συνδοκεῖ, ἀλλ’, εἶναί τι κενόν, οὐ μέντοι τοῦτό γέ τι σῶμα εἶναι, ἀλλʼ οἶον καὶ ὁ Ἡσίοδος ἐν τῇ γενέσει πρῶτον τὸ χάος φησὶ γενέσθαι, ὡς δὲ χώραν πρῶτον ὑπάρχειν τοῖς οὖσιν.
우선 이 점은 많은 이들에게 동의를 얻지 못하며, 오히려 어떤 허공이 존재한다고 여겨지는데, 그렇다고 해서 이것이 어떤 육체는 아니며, 헤시오도스가 신들의 계보에서 먼저 카오스가 생겨났다고 말하며 존재하는 것들에게 장소가 먼저 존재했다고 한 것과 같다.
Τοιοῦτον δέ τι καὶ τὸ κενὸν οἶον ἀγγεῖόν τι ἀνὰ μέσον εἶναι ζητοῦμεν.
우리가 찾고 있는 허공도 그 사이에 있는 일종의 그릇과 같은 것이다.
§Xenoph.2.25Ἀλλὰ δὴ καὶ εἰ μή ἐστι κενόν, μηδέ τι ἦσσον ἂν κινοῖτο, ἐπεὶ καὶ Ἀναξαγόρας τὸ πρὸς αὐτὸ πραγματευθείς, καὶ οὐ μόνον ἀποχρῆσαν αὐτῷ ἀποφήνασθαι ὅτι οὐκ ἔστιν, ὅμως κινεῖσθαί φησι τὰ ὄντα, οὐκ ὄντος κενοῦ, Ὁμοίως δὲ καὶ ὁ Ἐμπεδοκλῆς κινεῖσθαι μὲν ἀεί φησι συγκινούμενα τὸν ἅπαντα ἐνδελεχῶς χρόνον, οὐδὲν εἶναι λέγων ὡς τοῦ παντός, οὐδὲ κενεόν.
하지만 설령 허공이 없다 하더라도 결코 덜 움직이지는 않을 것이다. 왜냐하면 아낙사고라스도 이 문제 자체를 다루면서 허공이 존재하지 않는다고 선언하는 데 그치지 않고, 허공이 없어도 존재하는 것들이 움직인다고 주장하기 때문이다. 마찬가지로 엠페도클레스도 전체 가운데 빈 것도 없고 허공도 없다고 말하면서도, 그것들이 항상 모든 시간 동안 끊임없이 함께 움직인다고 말한다.
§Xenoph.2.26Πόθεν οὖν τί κʼ ἐπέλθοι; Ὄταν δὲ εἰς μίαν μορφὴν συγκριθῇ, ὡς ἓν εἶναι, οὐδέν φησι τό γε κενεὸν πέλει οὐδὲ περισσόν.
"그렇다면 어디서 무엇이 들어올 수 있겠는가?" 그러나 그것들이 하나의 형상으로 결합하여 하나가 될 때, 그는 "빈 것도 없고 넘치는 것도 없다"고 말한다.
Τί γὰρ κωλύει εἰς ἄλληλα φέρεσθαι καὶ περιίστασθαι ἅμα ὁτουοῦν εἰς ἄλλο, καὶ τούτου εἰς ἕτερον, καὶ εἰς τὸ πρῶτον, ἄλλου μεταβάλλοντος ἀεί.
왜냐하면 사물들이 서로 안으로 이동하며 동시에 위치를 바꾸어, 그 어떤 것이든 다른 것으로, 그것은 또 다른 것으로, 그리고 그것은 처음의 것으로, 항상 다른 것이 변화하면서 동시에 순환하는 것을 무엇이 방해하겠는가?
§Xenoph.2.27Ἔτι καὶ τὴν ἐν τῷ αὐτῷ μένοντος τοῦ πράγματος τόπῳ τοῦ εἴδους μεταβολήν, ἣν ἀλλοίωσιν οἵ τʼ ἄλλοι κἀκεῖνος λέγει, [οὐδὲν] ἐκ τῶν εἰρημένων αὑτῷ κωλύει κινεῖσθαι τὰ πράγματα, ὅταν ἐκ λευκοῦ μέλαν ἢ ἐκ πικροῦ γένηται γλυκύ.
나아가 사물이 같은 자리에 머물면서 그 형상을 변화시키는 것, 즉 다른 이들과 그 자신이 질적 변화라고 부르는 것에 대해서도, 그가 말한 바로부터 사물들이 움직이는 것을 방해하는 것은 아무것도 없다. 이는 흰색에서 검은색으로, 혹은 쓴 것에서 단 것으로 변할 때와 같다.
§Xenoph.2.28Οὐδὲν γὰρ τὸ μὴ εἶναι κενὸν ἢ μὴ δέχεσθαι τὸ πλῆρες ἀλλοιοῦσθαι κωλύει.
왜냐하면 허공이 존재하지 않는다거나 가득 찬 것이 다른 것을 받아들이지 않는다는 사실이 질적 변화를 겪는 것을 아무것도 방해하지 않기 때문이다.
Ὤστε οὔτε ἅπαντα ἀΐδια οὔθʼ ἓν οὔτʼ ἄπειρον ἀνάγκη εἶναι, ἀλλʼ ἄπειρα πολλά.
따라서 만물이 영원해야 할 필요도, 하나여야 할 필요도, 무한해야 할 필요도 없으며, 오히려 무한한 것이 여럿 존재할 수 있다.
Οὔτε ἕν θʼ ὅμοιον, οὔτʼ ἀκίνητον, οὔτʼ εἰ ἓν οὔτʼ εἰ πόλλ' ἄττα.
또한 그것이 하나이자 동질적이어야 할 필요도 없고, 부동이어야 할 필요도 없다. 이는 존재하는 것이 하나이든 혹은 몇몇 여럿이든 마찬가지다.
§Xenoph.2.29Τούτων δὲ κειμένων καὶ μετακοσμεῖσθαι καὶ ἑτεροιοῦσθαι τὰ ὄντα οὐδὲν κωλύει ἐκ τῶν ὑπʼ ἐκείνῳ εἰρημένων, καὶ ἑνὸς ὄντος τοῦ παντὸς κινήσεως οὔσης, καὶ πλήθει καὶ ὀλιγότητι διαφέροντας, καὶ ἀλλοιουμένου προσγιγνομένου.
이러한 것들이 전제된다면, 그가 말한 바로부터 존재하는 것들이 재배열되고 달라지는 것을 방해하는 것은 아무것도 없다. 즉, 우주가 하나이면서 운동이 존재하고, 다함과 적함에 있어 차이가 나며, 무언가가 더해져 질적 변화를 겪을 수도 있다.
Εἴ δʼ ἅρα τινός, οὐ τοῦ σώματος, καὶ εἰ πολλὰ συμμισγομένων καὶ συνδιακρινομένων ἀλλήλοις.
또한 설령 질적 변화가 어떤 것에서 일어난다 하더라도 그것은 육체의 변화가 아니며, 만약 여럿이라면 서로 섞이고 분리됨으로써 일어난다.
Τὴν γὰρ μῖξιν οὔτʼ ἐπιπρόσθεσιν τοιαύτην εἶναι οὔτε σύνθεσιν εἰκὸς οἵαν λέγειν.
왜냐하면 혼합이란 그들이 말하는 것과 같은 표면적인 겹쳐짐이나 결합이라고는 생각하기 어렵기 때문이다.
§Xenoph.2.30Ὥστε ἢ χωρὶς εὐθὺς εἶναι, ἢ καὶ ἀποστρεφθέντος ἐπίπροσθεν ἕτερα ἑτέρων φέρεσθαι χωρὶς ἀλλήλων ταῦτα, ἀλλʼ οὕτω συγκεῖσθαι ταχθέντα ὥστε ὁτιοῦν μιγνυμένου παρʼ ὁτιοῦν ᾧ μίγνυσθαι μέρος, οὕτως ὡς μὴ ἀναληφθῆναι συγκείμενα, ἀλλὰ μεμιγμένα, μηδʼ ὁποιαοῦν αὐτῷ μέρη.
따라서 즉시 분리되어 존재하게 되거나, 혹은 앞에 있는 것이 물러남으로써 서로 다른 것들이 분리되어 운동하게 되지만, 혼합되는 것의 그 어떤 부분이든 그것이 혼합되는 상대방의 그 어떤 부분의 곁에도 배치되도록 이와 같이 조합되는 것이다. 이는 조합된 것들이 따로 회수될 수 있는 것이 아니라 혼합되어 있어, 그것의 그 어떤 부분도 독자적으로 남지 않는 방식이다.
Ἐπεὶ γὰρ οὐκ ἔστι σῶμα τὸ ἐλάχιστον, ἅπαν ἅπαντι μέρος μέμικται ὁμοίως καὶ τὸ ὅλον.
왜냐하면 최소의 육체라는 것은 존재하지 않으므로, 전체가 그러하듯이 모든 부분이 모든 부분에 똑같이 혼합되어 있기 때문이다.