§Xenoph.1.8Ὤστʼ εἰ μὲν ἅπαντα τὰ δοκοῦντα μὴ ὀρθῶς ὑπολαμβάνεται, οὐθὲν ἴσως προσήκει οὐδὲ τούτῳ προχρῆσθαι τῷ δόγματι, οὐκ ἄν ποτε οὐδὲν γένοιτο ἐκ μηδενός, Μία γάρ τίς ἐστι δόξα καὶ αὕτη τῶν οὐκ ὀρθῶν, ἢν ἐκ τοῦ αἰσθάνεσθαί πως ἐπὶ πολλῶν ὄντες ὑπειλήφαμεν.
したがって、もし思われているすべてのことが正しくなく受け取られているなら、おそらくこの意見、すなわち「何ものも決して無からは生じないだろう」というものをも、あらかじめ用いることは全く適切ではない。 なぜなら、これもまた、私たちが多くのものごとを何らかの仕方で感覚することに基づいて想定するようになった、正しくない意見の一つだからである。
§Xenoph.1.9Εἰ δὲ μὴ πάντα ἡμῖν ψευδῆ τὰ φαινόμενα, ἀλλὰ τινές εἰσι καὶ τούτων ὀρθαὶ ὑπολήψεις ἢ ἐπιδεῖξαι τὰς τοιαύτας ποιότητας μάλιστα δοκούσας ὀρθάς, ταύτας ληπτέον, ἂς ἀεὶ βεβαιοτέρας εἶναι δεῖ ἢ αἳ μέλλουσιν ἐξ ἐκείνων τῶν λόγων δειχθήσεσθαι.
しかし、もし私たちにとって現れるものすべてが偽なのではなく、これらの中にもいくつかの正しい想定が存在するなら、あるいは、そのような最も正しいと思われる性質を示すか、それらを受け入れるべきである。 それらは、それらの議論から証明されようとしているものよりも、常に、より確実でなければならない。
Εἰ γὰρ καὶ εἶεν δύο δόξαι ὑπεναντίαι ἀλλήλαις, ὥσπερ οἴεται, εἰ μὴ πολλὰ γενέσθαι φησίν, ἀνάγκη εἶναι ἐκ μὴ ὄντων.
というのも、彼が考えているように、もし互いに相反する二つの意見があるとしても――すなわち、もし彼が、多が生じることはないと主張するなら、それらは非存在から生じることが不可避であるという意見である。
§Xenoph.1.10Εἰ δὲ τοῦτο μὴ οἶόν τε, οὐκ εἶναι τὰ ὄντα πολλά.
そして、もしこのことが不可能であるなら、存在するものは多ではない。
Γένοιτο γὰρ ἂν ὅν, ὅτι ἔστιν ἄπειρον εἶναι.
というのも、存在するものは、無限であることによって、生じることになるからである。
Εἰ δ' οὕτως, καὶ ἔν.
そして、もしそうであるなら、一でもある。
Ὁμοίως μὲν δὴ ἡμῖν ὁ ἀμφοτέρων π οὐδὲν μᾶλλόν τι ἕν, ἢ ὅτι πολλὰ δείκνυται.
同様に、私たちにとっては、両者の議論において、一であることが、多であることが示されるよりも何ら強く示されているわけではない。
§Xenoph.1.11Εἰ δὲ βέβαιος μᾶλλον ἡ ἑτέρα, ἀπὸ ταύτης ξυμπερανθέντα μᾶλλον δέδεικται.
しかし、もし一方の意見がより確実であるなら、それから結論づけられたことの方がよりよく示されていることになる。
Τυγχανόμενα δέ, ἔχοντος ἀμφοτέρας τὰς ὑπολήψεις ταύτας, καὶ κινούμενα μέν ἐστι τὰ ὄντα.
そして実際には、これら両方の想定を持っているとしても、存在するものは動き、存在する。
Ἀμφοῖν δὲ πιστὴ μᾶλλον αὕτη, καὶ θᾶττον ἂν προεῖντο πάντες ταύτην ἐκείνης τὴν δόξαν.
そして、両方のうちで、こちらの方がより信頼に足るものであり、すべての人はあの意見よりも、こちらの意見をより早く手放すだろう。
§Xenoph.1.12Ὤσηʼ εἰ καὶ συμβαίνει ἐναντίας εἶναι τὰς φάσεις, καὶ ἀδύνατον γίνεσθαί τε ἐκ μὴ ὄντος καὶ μὴ πολλὰ εἶναι τὰ πράγματα, ἐλέγχοιτο μὲν ἂν ὑπʼ ἀλλήλων ταῦτα, ἀλλὰ τί μᾶλλον οὕτως ἂν ἔχοι;
したがって、たとえ言明が相反するものであり、非存在から生じることも、事物が多ではないことも不可能であるということが起こるとしても、これらは互いによって反駁されるだろうが、なぜそのようにあると言えるだろうか。
Ἴσως τε κἂν φαίη τις τούτοις τἀναντία.
おそらく、誰かがこれらとは逆のことを主張することもできるだろう。
Οὔτε γὰρ δείξας ὅτι ὀρθὴ δόξα ἀφʼ ἦς ἄρχεται, οὔτε μᾶλλον βέβαιον ἢ περὶ ἦς δείκνυσι λαβών, διελέχθη.
なぜなら、彼は、自分がそこから出発する意見が正しいことを示すこともせず、また自分が証明しようとしている事柄に関する意見よりも確実なものを受け入れることもせずに、議論を進めたからである。
§Xenoph.1.13Μᾶλλον γὰρ λαμβάνεται εἰκὸς εἶναι γίνεσθαι ἐκ μὴ ὄντος ἢ μὴ πολλὰ εἶναι.
というのも、多ではないということよりも、非存在から生じることがありそうであると受け取られているからである。
Λέγεταί τε καὶ σφόδρα ὑπὲρ αὐτῶν γίγνεσθαί τε τὰ μὴ ὄντα, καὶ μὴ γεγονέναι πολλὰ ἐκ μὴ ὄντων, καὶ οὐχ ὅτι οἱ τυγχάνοντες, ἀλλὰ καὶ τῶν δοξάντων εἶναι σοφῶν τινὲς εἰρήκασιν.
そして、非存在が生じるということ、また、非存在から多くのものが生じたのではないという主張について、強く語られており、それも普通の人々だけでなく、知者であると思われる人々の一部もそのように言っている。
§Xenoph.1.14Αὐτίκα δ' Ἡσίοδος
"πρῶτον μὲν πάντων (φησὶ) χάος ἐγένετʼ, αὐτὰρ ἔπειτα γαῖ εὐρύστερνος, πάντων ἕδος ἀσφαλὲς αἰεί, ἠδʼ ἔρος, ὃς πάντεσσι μεταπρέπει ἀθανάτοισιν. "
例えば、ヘシオドスは次のように言っている。 「まず何よりも先にカオスが生じた。 その次に、すべてのものの常に安全な座である、胸幅の広い大地が、そして不死なる神々すべての中で最も際立つエロスが。
§Xenoph.1.15Τὰ δʼ ἄλλα φησὶ γενέσθαι, ταῦτα δʼ ἐξ οὐδενός.
」彼は、他のものは生じたが、これらは無から生じたと言っているのである。
Πολλοὶ δὲ καὶ ἕτεροι εἶναι μὲν οὐδέν φασι, γίγνεσθαι δὲ πάντα, λέγοντες ἐξ οὐκ ὄντων γίνεσθαι τὰ γινόμενα.
また、他の多くの人々も、存在しているものは何もなく、すべては生じつつあると言っており、生じるものは非存在から生じるのだと主張している。
Ὤστε τοῦτο μὲν δῆλον, ὅτι ἐνίοις γε δοκεῖ καὶ ἐξ οὐκ ὄντων ἂν γενέσθαι.
したがって、少なくとも一部の人々にとっては、非存在からでも生じることがあり得ると考えられていることは明らかである。