§Xenoph.1.8Ὤστʼ εἰ μὲν ἅπαντα τὰ δοκοῦντα μὴ ὀρθῶς ὑπολαμβάνεται, οὐθὲν ἴσως προσήκει οὐδὲ τούτῳ προχρῆσθαι τῷ δόγματι, οὐκ ἄν ποτε οὐδὲν γένοιτο ἐκ μηδενός, Μία γάρ τίς ἐστι δόξα καὶ αὕτη τῶν οὐκ ὀρθῶν, ἢν ἐκ τοῦ αἰσθάνεσθαί πως ἐπὶ πολλῶν ὄντες ὑπειλήφαμεν.
따라서 만약 생각되는 모든 것이 올바르지 않게 받아들여진다면, 아마도 "무로부터는 결코 아무것도 생겨날 수 없을 것"이라는 이 의견조차 미리 사용하는 것은 전혀 적절하지 않을 것이다. 왜냐하면 이것 역시 우리가 많은 것들에 대해 어떻게든 감각하는 것에 기초하여 가정하게 된 올바르지 않은 의견들 중 하나이기 때문이다.
§Xenoph.1.9Εἰ δὲ μὴ πάντα ἡμῖν ψευδῆ τὰ φαινόμενα, ἀλλὰ τινές εἰσι καὶ τούτων ὀρθαὶ ὑπολήψεις ἢ ἐπιδεῖξαι τὰς τοιαύτας ποιότητας μάλιστα δοκούσας ὀρθάς, ταύτας ληπτέον, ἂς ἀεὶ βεβαιοτέρας εἶναι δεῖ ἢ αἳ μέλλουσιν ἐξ ἐκείνων τῶν λόγων δειχθήσεσθαι.
그러나 우리에게 나타나는 모든 것이 거짓이 아니라 이들 중에도 어떤 올바른 가정들이 존재한다면, 혹은 가장 올바르다고 여겨지는 그러한 성질들을 보여주거나 그러한 가정들을 받아들여야 한다. 그것들은 항상 저 논증들로부터 증명되려고 하는 것보다 더 확실한 것이어야만 한다.
Εἰ γὰρ καὶ εἶεν δύο δόξαι ὑπεναντίαι ἀλλήλαις, ὥσπερ οἴεται, εἰ μὴ πολλὰ γενέσθαι φησίν, ἀνάγκη εἶναι ἐκ μὴ ὄντων.
왜냐하면 그가 생각하듯이 만약 서로 상반되는 두 의견이 존재한다 하더라도—즉, 그가 여럿이 생겨나지 않는다고 말한다면, 그것들은 비존재로부터 생겨나는 것이 필연적이기 때문이다.
§Xenoph.1.10Εἰ δὲ τοῦτο μὴ οἶόν τε, οὐκ εἶναι τὰ ὄντα πολλά.
그리고 만약 이것이 불가능하다면, 존재하는 것들은 여럿이 아니다.
Γένοιτο γὰρ ἂν ὅν, ὅτι ἔστιν ἄπειρον εἶναι.
존재하는 것은 무한하다는 것으로 인해 생겨나기 때문이다.
Εἰ δ' οὕτως, καὶ ἔν.
그리고 만약 그렇다면, 그것은 또한 하나이다.
Ὁμοίως μὲν δὴ ἡμῖν ὁ ἀμφοτέρων π οὐδὲν μᾶλλόν τι ἕν, ἢ ὅτι πολλὰ δείκνυται.
마찬가지로 우리에게는 양쪽 모두의 논증에서, 그것이 하나라는 점이 그것이 여럿이라는 점보다 더 잘 증명되어 있는 것은 아니다.
§Xenoph.1.11Εἰ δὲ βέβαιος μᾶλλον ἡ ἑτέρα, ἀπὸ ταύτης ξυμπερανθέντα μᾶλλον δέδεικται.
그러나 만약 한쪽 의견이 더 확실하다면, 이것으로부터 결론지어진 것이 더 잘 증명된 셈이다.
Τυγχανόμενα δέ, ἔχοντος ἀμφοτέρας τὰς ὑπολήψεις ταύτας, καὶ κινούμενα μέν ἐστι τὰ ὄντα.
그리고 실제로는 이 두 가정을 모두 가지고 있다 하더라도, 존재하는 것들은 움직이고 존재한다.
Ἀμφοῖν δὲ πιστὴ μᾶλλον αὕτη, καὶ θᾶττον ἂν προεῖντο πάντες ταύτην ἐκείνης τὴν δόξαν.
그리고 둘 중에서 이쪽 의견이 더 믿을 만하며, 모든 사람은 저 의견보다 이쪽 의견을 더 빨리 버릴 것이다.
§Xenoph.1.12Ὤσηʼ εἰ καὶ συμβαίνει ἐναντίας εἶναι τὰς φάσεις, καὶ ἀδύνατον γίνεσθαί τε ἐκ μὴ ὄντος καὶ μὴ πολλὰ εἶναι τὰ πράγματα, ἐλέγχοιτο μὲν ἂν ὑπʼ ἀλλήλων ταῦτα, ἀλλὰ τί μᾶλλον οὕτως ἂν ἔχοι;
따라서 비록 이 주장들이 서로 상반되고, 비존재로부터 생겨나는 것도 사물들이 여럿이 아닌 것도 불가능하다는 일이 일어난다 하더라도, 이것들은 서로에 의해 반박되겠지만, 어찌하여 그러한 방식으로 존재한다고 더 말할 수 있겠는가?
Ἴσως τε κἂν φαίη τις τούτοις τἀναντία.
어쩌면 누군가는 이것들과 반대되는 것을 말할 수도 있을 것이다.
Οὔτε γὰρ δείξας ὅτι ὀρθὴ δόξα ἀφʼ ἦς ἄρχεται, οὔτε μᾶλλον βέβαιον ἢ περὶ ἦς δείκνυσι λαβών, διελέχθη.
왜냐하면 그는 자신이 출발점으로 삼는 의견이 올바르다는 것을 보여주지도 않았고, 자신이 증명하려는 사물에 관한 의견보다 더 확실한 것을 취하지도 않은 채 논증했기 때문이다.
§Xenoph.1.13Μᾶλλον γὰρ λαμβάνεται εἰκὸς εἶναι γίνεσθαι ἐκ μὴ ὄντος ἢ μὴ πολλὰ εἶναι.
왜냐하면 사물들이 여럿이 아니라는 것보다 비존재로부터 생겨난다는 것이 더 그럴법하다고 받아들여지기 때문이다.
Λέγεταί τε καὶ σφόδρα ὑπὲρ αὐτῶν γίγνεσθαί τε τὰ μὴ ὄντα, καὶ μὴ γεγονέναι πολλὰ ἐκ μὴ ὄντων, καὶ οὐχ ὅτι οἱ τυγχάνοντες, ἀλλὰ καὶ τῶν δοξάντων εἶναι σοφῶν τινὲς εἰρήκασιν.
그리고 비존재가 생겨난다는 것과, 비존재로부터 여럿이 생겨난 것이 아니라는 점에 대해 강력하게 이야기되며, 단지 보통 사람들뿐만 아니라 지혜롭다고 여겨지는 사람들 중 일부도 그렇게 말해왔다.
§Xenoph.1.14Αὐτίκα δ' Ἡσίοδος
"πρῶτον μὲν πάντων (φησὶ) χάος ἐγένετʼ, αὐτὰρ ἔπειτα γαῖ εὐρύστερνος, πάντων ἕδος ἀσφαλὲς αἰεί, ἠδʼ ἔρος, ὃς πάντεσσι μεταπρέπει ἀθανάτοισιν.
예를 들어 헤시오도스는 다음과 같이 말한다.
" §Xenoph.1.15Τὰ δʼ ἄλλα φησὶ γενέσθαι, ταῦτα δʼ ἐξ οὐδενός.
"가장 먼저 카오스가 생겨났고, 그 다음으로 만물의 항상 안전한 자리인 가슴 넓은 대지와, 모든 불사신들 중에서 가장 뛰어난 에로스가." 그는 다른 사물들은 생겨났지만, 이것들은 무로부터 생겨났다고 말한다.
Πολλοὶ δὲ καὶ ἕτεροι εἶναι μὲν οὐδέν φασι, γίγνεσθαι δὲ πάντα, λέγοντες ἐξ οὐκ ὄντων γίνεσθαι τὰ γινόμενα.
그리고 다른 많은 사람들도 존재하는 것은 아무것도 없으며 모든 것이 생겨나고 있다고 말하며, 생겨나는 것들은 비존재로부터 생겨난다고 주장한다.
Ὤστε τοῦτο μὲν δῆλον, ὅτι ἐνίοις γε δοκεῖ καὶ ἐξ οὐκ ὄντων ἂν γενέσθαι.
따라서 적어도 어떤 사람들에게는 비존재로부터라도 생겨나는 일이 일어날 수 있다고 여겨진다는 점이 분명하다.