§Georg.6.8Εἰ οὖν ἀνάγκη μέν, εἴπερ ἔστι τι, ἤτοι ἀγέννητον εἶναι ἢ γενόμενον, ταῦτα δὲ ἀδύνατόν τι καὶ εἶναι.
それゆえ、もし何かが存在するならば、それが生じないものであるか生じたものであるかのいずれかであることが必然であり、しかもこれらがいずれも存在不可能であるとするなら。
Ἔτι εἴπερ ἔστιν, ἓν ἢ πλείω, φησίν, ἐστίν·
さらに、もし存在するなら、それは一つであるか、あるいは複数であると彼は言う。
εἴτε μήτε ἓν μήτε πολλά, οὐδὲν ἂν εἴη.
そして、もし一つでもなく、多くでもないなら、何ものも存在しないことになる。
Καὶ ἓν μὲν. . . καὶ ὅτι ἀσώματον ἂν εἴη τὸ ἕν η ἐνσχονμέν γε τῷ τοῦ Ζήνωνος λόγου.
そして、一つであるなら、……、また一つは無形であるだろう、少なくともゼノンの議論に依拠するならば。
Ἑνος δὲ ὄντος οὐδʼ ἂν. . . εἶναι οὐδὲ μὴ. . . μήτε πολλά.
しかし、一つであるなら、……存在することもないし、……多くでもない。
§Georg.6.9Εἰ γὰρ μήτε ἓν μήτε πολλά ἐστιν, οὐδʼ ἂν κινηθῆναί φησιν.
なぜなら、もし一つでもなく、多くでもないなら、それは運動することさえありえないと彼は言う。
Οὐδενὶ γὰρ κινηθείη, ἢ οὐκ ἂν ἔτι, ἢ ὡσαύτως ἔχον, ἀλλὰ τὸ μὲν οὐκ ἂν εἴη, τὸ δʼ οὐκ ὂν γεγονὸς εἴη, Ἔτι δὲ ἢ κινεῖ ἢ κινεῖται, καὶ εἰ μεταφέρεται οὐ συνεχὲς ὄν, διῄρηται τὸ ὄν, οὔτε τι ταύτῃ·
というのも、それは何によっても運動させられないか、あるいは、もはや［同じ状態としては］存在しないか、あるいは、同じ状態のままでありながら、一方は存在せず、他方は非存在から生じたものになるだろうからである。 さらに、それは運動させるか運動させられるかのいずれかであり、もしそれが連続的でないまま移動させられるなら、存在するものは分割されており、この点でも何も存在しない。
ὥστε πάντῃ κινεῖται, πάντῃ διῄρηται.
したがって、それは全面的に運動し、全面的に分割されている。
§Georg.6.10Εἰ δ’ οὕτως, πάντα οὐκ ἔστιν.
もしそうなら、すべてのものは存在しない。
Ἐκλιπὲς γὰρ ταύτῃ, φησίν, ᾗ διῄρηται, τοῦ ὄντος, ἀντὶ τοῦ κενοῦ τὸ διῃρῆσθαι λέγων, καθάπερ ἐν τοῖς Λευκίππου καλουμένοις λόγοις γέγραπται.
なぜなら、彼が言うには、それが分割されているまさにその点において、存在するものは欠けているからであり、彼は、レウキッポスのいわゆる著作の中に書かれているように、空虚の代わりに『分割されていること』と言っているからである。
Εἰ μὲν οὖν οὐδέν, τὰς ἀποδείξεις λέγειν ἅπαντα.
そうだとすれば、何ものも存在しないなら、すべての証明が［無を］語っていることになる。
Δεῖ γὰρ τὰ φρονούμενα εἶναι, καὶ τὸ μὴ ὅν, εἴπερ μή ἐστι, μηδὲ φρονεῖσθαι.
なぜなら、思考されるものは存在しなければならず、非存在は、もし存在しないなら、思考されもしないはずだからである。
§Georg.6.11Εἰ δʼ οὕτως, οὐδὲν ἂν εἶναι ψεῦδος οὐδείς φησιν, οὐδʼ εἰ ἐν τῷ πελάγει φαίη ἁμιλλάσθαι ἅρματα.
もしそうなら、たとえ海の上で戦車が競走していると誰かが言ったとしても、偽りは何もないと誰もが言うだろう。
Πάντα γὰρ ἂν ταῦτα εἴη.
なぜなら、これらのものはすべて存在するだろうからである。
Καὶ γὰρ τὰ ὀρώμένα καὶ ἀκουόμενα διὰ τοῦτό ἐστιν, ὅτι φρονεῖται ἕκαστα αὐτῶν·
実際、見られるものや聞かれるものが存在しているのも、それらの一つ一つが思考されるからである。
εἰ δὲ μὴ διὰ τοῦτο, ἀλλʼ ὥσπερ οὐδὲν μᾶλλον ἃ ὁρῶμεν ἐστίν, οὕτω μᾶλλον ἃ ὁρῶμεν ἢ διανοούμεθα.
だが、もしこの理由によるのでなく、むしろ、私たちが見るものが［見ないものより］いっそう存在するわけではないのと同様に、私たちが見るものの方が、私たちが考えるものよりもいっそう存在する［と言えるだろうか］。
§Georg.6.12Καὶ γὰρ ὥσπερ ἐκεῖ πολλοὶ ἂν ταῦτα ἴδοιεν, καὶ ἐνταῦθα πολλοὶ ἂν ταῦτα διανοηθείημεν.
なぜなら、ちょうどあの場合に多くの人がこれらを見るかもしれないのと同様に、この場合にも多くの私たちがこれらを思考するかもしれないからである。
Τὸ οὖν μᾶλλον δὴ τοιάδʼ ἐστί, ποῖα δὲ τἀληθῆ, ἄδηλον.
それゆえ、どちらがいっそうそのようであるのか、またどのようなものが真実であるのかは不明である。
Ὥστε καὶ εἰ ἔστιν, ἡμῖν γε ἄγνωστα εἶναι τὰ πράγματα.
したがって、たとえ［事物が］存在するとしても、少なくとも私にとって事物は不可知である。
§Georg.6.13Εἰ δὲ καὶ γνωστά, πῶς ἄν τις, φησί, δηλώσειεν ἄλλῳ;
しかし、たとえ知ることができるとしても、どうやって誰かが他人にそれを示せるだろうかと彼は言う。
Ὃ γὰρ εἶδε, πῶς ἄν τις, φησί, τοῦτο εἴποι λόγῳ;
なぜなら、見たものを、どうやって誰かが言葉で語れるだろうかと彼は言うからである。
Ἢ πῶς ἂν ἐκείνῳ δῆλον ἀκούσαντι γίγνοιτο, μὴ ἰδόντι;
あるいは、聞いただけで見ていない者に対して、どうやってそれが明らかになるだろうか。
Ὥσπερ γὰρ οὐδὲ ἡ ὄψις τοὺς φθόγγους γιγνώσκει, οὕτως οὐδὲ ἡ ἀκοὴ τὰ χρώματα ἀκούει, ἀλλὰ φθόγγους· καὶ λέγει ὁ λέγων, ἀλλʼ οὐ χρῶμα οὐδὲ πρᾶγμα.
なぜなら、視覚が音を認識しないのと同様に、聴覚も色を聞くのではなく音を聞くのであり、語る者は言葉を語るのであって、色や事物を語るのではないからである。
§Georg.6.14Ὃ οὖν τις μὴ ἐννοεῖ, πῶς αἰτεῖ παρʼ ἄλλου λόγῳ ἢ σημείῳ τινὶ ἑτέρου πράγματος ἐννοήσειεν, ἀλλʼ ἢ ἐἀν μὲν χρῶμα ἰδών, ἐὰν δὲ μος.
それゆえ、人が心に思い浮かべていないものを、どうやって他者から言葉や他の事物の何らかの記号によって受け取って、心に思い浮かべることができるだろうか。 ただ、色を見た場合は色を、［音を聞いた場合は音を思い浮かべる］というのでない限り。
Ἀρχὴν γὰρ οὐ λέγε γοει δὲ χρῶμα, ἀλλὰ λόγον, ὥστ' οὐδὲ διανοεῖσθαι χρῶμα ἔστιν, ἀλλʼ ὁρᾶν, οὐδὲ ψόφον, ἀλλʼ ἀκούειν.
そもそも語る者は色を語るのではなく言葉を語るのであり、それゆえ色を思考することはできず見るだけであり、物音を思考することもできず聞くだけなのである。
§Georg.6.15Εἰ δὲ καὶ ἐνδέχεται, γινώσκει τε καὶ ἀναγινώσκει λέγων.
しかし、たとえそれが可能であるとしても、語る者は語ることによって知るとともに思い出す。
Ἀλλὰ πῶς ὁ ἀκούων τὸ αὐτὸ ἐννοήσει;
しかし、聞く者はどうやって同じものを心に思い浮かべるだろうか。
Οὐ γὰρ οἷόν τε τὸ αὐτὸ ἅμα ἐν πλείοσι καὶ χωρὶς οὖσιν εἶναι·
なぜなら、同じものが同時に、離れて存在する複数のものの中にあることは不可能だからである。
δύο γὰρ ἂν εἴη τὸ ἕν.
もしそうなら、一つであるものが二つになってしまうだろう。
§Georg.6.16Εἰ δὲ καὶ εἴη, φησίν, ἐν πλείοσι καὶ ταὐτόν, οὐδὲν κωλύει μὴ ὅμοιον φαίνεσθαι αὐτοῖς, μὴ πάντη ὁμοίοις ἐκείνοις οὖσιν καὶ ἐν τῷ αὐτῷ, εἴ τι ἐν τοιούτου εἴησαν, ἀλλʼ οὐ δύο εἶεν.
しかし、たとえ同じものが複数のものの中に存在するとしても、それらが全く同様の者ではなく、同じ状況にあるのでないなら（もし彼らがそのような状況にあるとしても、二つではないのだが）、それらに同じようには見えないことを妨げるものは何もないと彼は言う。
Φαίνεται δὲ οὐδʼ αὐτὸς αὑτῷ ὅμοια αἰσθανόμενος ἐν τῷ αύτῷ χρόνῳ, ἀλλ' ἕτερα τῇ ἀκοῇ καὶ τῇ ὄψει, καὶ νῦν τε καὶ πάλαι διαφόρως.
実際、自分自身でさえ、同じ時間において自分に同じように感じているようには見えず、聴覚と視覚とで異なるものを感じており、また現在と過去でも異なって感じているのである。
§Georg.6.17Ὥστε σχολῇ ἄλλῳ πᾶν ταὐτὸ αἴσθοιτό τις.
したがって、ましてや他人が全く同じものを知覚することなど到底ありえない。
Οὕτως οὐκ ἔστιν, ἕν ἐστι γνωστόν, οὐδεὶς ἂν αὐτὸ ἑτέρῳ δηλώσειεν, διά τε τὸ μὴ εἶναι τὰ πράγματα λεκτά, καὶ ὅτι οὐδεὶς ἕτερον ἑτέρῳ ταὐτὸν ἐννοεῖ.
このように、［何かが］存在し、それが一つであり、知られうるものであるとしても、事物が言葉で表現不可能であること、および、誰一人として他者と全く同じものを心に思い浮かべないことのために、誰もそれを他人に示すことはできないだろう。
Ἅπαντες δὲ καὶ οὕτως ἑτέρων ἀρχαιοτέρων εἰσὶν ἀπορίαι, ὥστε ἐν τῇ περὶ ἐκείνων σκέψει καὶ ταῦτα ἐξεταστέον.
しかし、これらはすべて、より古い他の思想家たちに関する難問でもあり、したがって彼らに関する検討において、これらも精査されるべきである。