§8.14#2Ἔτι τὸν ἕνα λόγον πολλοὺς ποιεῖν ἐθιστέον, ὡς ἀδηλότατα κρύπτοντας.
さらに、一つの議論を多くの議論にすることに慣れるべきであり、それらをできるだけ気づかれないように隠しながらおこなうべきである。
Εἴη δ᾿ ἂν τὸ τοιοῦτον, εἴ τις ὅτι πλεῖστον ἀφισταίη τῆς συγγενείας περὶ ὧν ὁ λόγος.
このようなことは、議論の対象となっている事柄の類似性から、できるだけ遠ざかる（遠ざける）ならば、可能となるだろう。
Ἔσονται δὲ δυνατοὶ τῶν λόγων οἱ μάλιστα καθόλου τοῦτο πάσχειν, οἷον ὅτι οὐκ ἔστι μία πλειόνων ἐπιστήμη·
そして、議論のうち、最も普遍的なものが、このこと（隠蔽と多角化）を被る（適用される）ことが可能であるだろう。 例えば、複数のものに対する知識は一つではない、というように。
οὕτω γὰρ καὶ ἐπὶ τῶν πρός τι καὶ ἐπὶ τῶν ἐναντίων καὶ συστοίχων ἐστίν.
なぜなら、これは相対的なものについても、反対のものについても、同系列のものについても同様に当てはまるからである。
Δεῖ δὲ καὶ τὰς ἀπομνημονεύσεις καθόλου ποιεῖσθαι τῶν λόγων, κἂν ᾖ διειλεγμένος ἐπὶ μέρους·
また、たとえ個別的に議論された場合であっても、議論の記憶は普遍的に行うべきである。
οὕτω γὰρ καὶ πολλοὺς ἐξέσται τὸν ἕνα ποιεῖν.
そうすれば、一つの議論から多くの議論を作ることも可能になるからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐν ῥητορικοῖς ἐπὶ τῶν ἐνθυμημάτων.
同様のことは、修辞学におけるエンテュメーマ（省略三段論法）についても言える。
Αὐτὸν δ᾿ ὅτι μάλιστα φεύγειν ἐπὶ τὸ καθόλου φέρειν τοὺς συλλογισμούς.
しかし、自分自身は、推論を普遍的なものへと導くことをできるだけ避けるべきである。
Ἀεί τε δεῖ σκοπεῖν τοὺς λόγους, εἰ ἐπὶ κοινῶν διαλέγονται·
また、議論が共通の前提に基づいて行われているかどうかを常に検討すべきである。
πάντες γὰρ οἱ ἐν μέρει καὶ καθόλου διειλεγμένοι εἰσί, καὶ ἔνεστιν ἐν τῇ κατὰ μέρος ἡ τοῦ καθόλου ἀπόδειξις διὰ τὸ μὴ εἶναι συλλογίσασθαι μηδὲν ἄνευ τοῦ καθόλου.
なぜなら、個別的に議論されたこともすべて普遍的に議論されているのであり、個別的なものの中には普遍的なものの証明が含まれているからである。 普遍的なものなしには何ものも推論できないからである。
Τὴν δὲ γυμνασίαν ἀποδοτέον τῶν μὲν ἐπακτικῶν πρὸς νέον, τῶν δὲ συλλογιστικῶν πρὸς ἔμπειρον.
そして、訓練については、帰納的な議論は若者に対して、推論的な議論は経験豊かな者に対して割り当てるべきである。
Πειρατέον δὲ λαμβάνειν παρὰ μὲν τῶν συλλογιστικῶν τὰς προτάσεις, παρὰ δὲ τῶν ἐπακτικῶν τὰς παραβολάς·
また、推論的な人々からは前提を受け取り、帰納的な人々からは比較（例証）を受け取るように努めるべきである。
εν τούτοις γὰρ ἑκάτεροι γεγυμνασμένοι εἰσίν.
なぜなら、それぞれこれらのことにおいて訓練されているからである。
Ὅλως δ᾿ ἐκ τοῦ γυμνάζεσθαι διαλεγόμενον πειρατέον ἀποφέρεσθαι ἢ συλλογισμὸν περί τινος ἢ λύσιν ἢ πρότασιν ἢ εἰ ὀρθῶς τις ἤρετο ἢ εἰ μὴ ὀρθῶς, ἢ αὐτὸς ἢ ἕτερος, καὶ παρὰ τί ἑκάτερον.
総じて、議論しながら訓練することから、何かについての推論、あるいは解決、あるいは前提、あるいは、自分であれ他者であれ、誰かが正しく質問したのか正しくなかったのか、そしてそれぞれが何に起因してそうなったのかを持ち帰るように努めるべきである。
Ἐκ τούτων γὰρ ἡ δύναμις, τὸ δὲ γυμνάζεσθαι δυνάμεως χάριν, καὶ μάλιστα περὶ τὰς προτάσεις καὶ ἐνστάσεις·
なぜなら、能力はこれらから生じるのであり、訓練は能力のために行われるからである。 そして、とりわけ前提を提示することと異議を申し立てることについてそうである。
ἔστι γὰρ ὡς ἁπλῶς εἰπεῖν διαλεκτικὸς ὁ προτατικὸς καὶ ἐνστατικός.
というのも、端的に言えば、問答家とは前提を提示する者であり、異議を申し立てる者だからである。
Ἔστι δὲ τὸ μὲν προτείνεσθαι ἓν ποιεῖν τὰ πλείω (δεῖ γὰρ ἐν ὅλῳ ληφθῆναι πρὸς ὃ ὁ λόγος), τὸ δ᾿ ἐνίστασθαι τὸ ἓν πολλά·
そして、前提を提示することとは多くのものを一つにすることであり（なぜなら、議論が目指す対象は全体として受け取られなければならないからである）、異議を申し立てることとは一つのものを多くにすることである。
ἢ γὰρ διαιρεῖ ἢ ἀναιρεῖ, τὸ μὲν διδοὺς τὸ δ᾿ οὒ τῶν προτεινομένων.
なぜなら、異議を申し立てる者は、提示されたもののうち、一方を認め、他方を認めないことによって、分割するか、あるいは否定するからである。
Οὐχ ἅπαντι δὲ διαλεκτέον, οὐδὲ πρὸς τὸν τυχόντα γυμναστέον.
しかし、すべての人と議論すべきではなく、また、出会い頭の誰とでも訓練すべきではない。
Ἀνάγκη γὰρ πρὸς ἐνίους φαύλους γίνεσθαι τοὺς λόγους·
なぜなら、ある種の下劣な人々に対しては、議論が卑俗なものにならざるを得ないからである。
πρὸς γὰρ τὸν πάντως πειρώμενον φαίνεσθαι διαφεύγειν δίκαιον μὲν πάντως πειρᾶσθαι συλλογίσασθαι, οὐκ εὔσχημον δέ.
というのも、何が何でも（論駁を）逃れるように見せかけようと試みる者に対しては、何が何でも推論しようと試みることは正当ではあるが、見苦しいからである。
Διόπερ οὐ δεῖ συνεστάναι εὐχερῶς πρὸς τοὺς τυχόντας·
したがって、出会い頭の誰とでも安易に議論を交わすべきではない。
ἀνάγκη γὰρ πονηρολογίαν συμβαίνειν·
なぜなら、悪口雑言（不毛な言い争い）が生じることが必然だからである。
καὶ γὰρ οἱ γυμναζόμενοι ἀδυνατοῦσιν ἀπέχεσθαι τοῦ διαλέγεσθαι μὴ ἀγωνιστικῶς.
実際、訓練している人々は、闘争的ではない（協調的な）仕方で議論することに耐えられない（自制できない）のである。
Δεῖ δὲ καὶ πεποιημένους ἔχειν λόγους πρὸς τὰ τοιαῦτα τῶν προβλημάτων, ἐν οἷς ἐλαχίστων εὐπορήσαντες πρὸς πλεῖστα χρησίμους ἕξομεν.
また、問題のうちで、最小限のものを豊富に持てば、最大限のものに対して有用となるような類のものに対しては、あらかじめ準備された議論を持っておくべきである。
Οὗτοι δ᾿ εἰσὶν οἱ καθόλου, καὶ πρὸς οὓς πορίζεσθαι χαλεπώτερον ἐκ τῶν παρὰ πόδας.
これらは普遍的な議論であり、また、手近な事柄から調達することがより困難なものである。