§5.7#1Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν πτώσεων, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ ἡ πτῶσις τῆς πτώσεως μή ἐστιν ἴδιον·
次に、格変化（派生形）からである。 論破する側にとっては、ある格変化が別の格変化の固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ ἡ πτῶσις τῆς πτώσεως ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、（別の）格変化も格変化の固有性ではないだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστι τοῦ δικαίως ἴδιον τὸ καλῶς, οὐδ᾿ ἂν τοῦ δικαίου εἴη ἴδιον τὸ καλόν.
例えば、「美しく」が「公正に」の固有性ではないので、「美しいもの」が「公正なもの」の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ ἡ πτῶσις τῆς πτώσεώς ἐστιν ἴδιον·
立証する側にとっては、ある格変化が別の格変化の固有性であるかどうかを見るべきである。
καὶ γὰρ ἡ πτῶσις τῆς πτώσεως ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、（別の）格変化も格変化の固有性となるからである。
Οἷον ἐπεὶ τοῦ ἀνθρώπου ἐστὶν ἴδιον τὸ πεζὸν δίπουν, καὶ τῷ ἀνθρώπῳ εἴη ἂν ἴδιον τὸ πεζῷ δίποδι λέγεσθαι.
例えば、「歩行する二本足」が「人間」の固有性であるので、「人間にとって」、「歩行する二本足のものと言われること」が固有性となるだろう。
Οὐ μόνον δ᾿ ἐπ᾿ αὐτοῦ τοῦ εἰρημένου κατὰ τὰς πτώσεις ἐστὶ σκεπτέον, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ τῶν ἀντικειμένων, καθάπερ καὶ ἐπὶ τῶν πρότερον τόπων εἴρηται, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ ἡ τοῦ ἀντικειμένου πτῶσις μή ἐστιν ἴδιον τῆς τοῦ ἀντικειμένου πτώσεως·
また、格変化に関して、今述べられたそれ自体について考慮すべきであるだけでなく、以前のトポスでも述べられたように、対立するものどもについても考慮すべきである。 論破する側にとっては、対立するものの格変化が、対立するものの格変化の固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ ἡ τοῦ ἀντικειμένου πτῶσις ἔσται ἴδιον τῆς τοῦ ἀντικειμένου πτώσεως.
なぜなら、その場合には、対立するものの格変化も、対立するものの格変化の固有性ではないだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστι τοῦ δικαίως ἴδιον τὸ ἀγαθῶς, οὐδ᾿ ἂν τοῦ ἀδίκως εἴη ἴδιον τὸ κακῶς.
例えば、「良く」が「公正に」の固有性ではないので、「悪く」が「不正に」の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ ἡ τοῦ ἀντικειμένου πτῶσίς ἐστιν ἴδιον τῆς τοῦ ἀντικειμένου πτώσεως·
立証する側にとっては、対立するものの格変化が、対立するものの格変化の固有性であるかどうかを見るべきである。
καὶ γὰρ ἡ τοῦ ἀντικειμένου πτῶσις ἔσται ἴδιον τῆς τοῦ ἀντικειμένου πτώσεως.
なぜなら、その場合には、対立するものの格変化も、対立するものの格変化の固有性となるからである。
Οἷον ἐπεὶ τοῦ ἀγαθοῦ ἐστὶν ἴδιον τὸ βέλτιστον, καὶ τοῦ κακοῦ ἂν εἴη ἴδιον τὸ χείριστον.
例えば、「最善のもの」が「善いもの」の固有性であるので、「最悪のもの」が「悪いもの」の固有性となるだろう。
Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν ὁμοίως ἐχόντων, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ ὁμοίως ἔχον τοῦ ὁμοίως ἔχοντος μή ἐστιν ἴδιον·
次に、同様の関係にあるものどもからである。 論破する側にとっては、同様の関係にあるものが、同様の関係にあるものの固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ τὸ ὁμοίως ἔχον τοῦ ὁμοίως ἔχοντος ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、同様の関係にあるものも、同様の関係にあるものの固有性ではないだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἔχει ὁ οἰκοδόμος πρὸς τὸ ποιεῖν οἰκίαν καὶ ὁ ἰατρὸς πρὸς τὸ ποιεῖν ὑγίειαν, οὐκ ἔστι δὲ ἰατροῦ ἴδιον τὸ ποιεῖν ὑγίειαν, οὐκ ἂν εἴη οἰκοδόμου ἴδιον τὸ ποιεῖν οἰκίαν.
例えば、建築家が家を建てることに対する関係と、医師が健康を回復させることに対する関係とは同様であるが、健康を回復させることが医師の固有性ではないので、家を建てることが建築家の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ὁμοίως ἔχον τοῦ ὁμοίως ἔχοντός ἐστιν ἴδιον·
立証する側にとっては、同様の関係にあるものが、同様の関係にあるものの固有性であるかどうかを見るべきである。
καὶ γὰρ τὸ ὁμοίως ἔχον τοῦ ὁμοίως ἔχοντος ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、同様の関係にあるものも、同様の関係にあるものの固有性となるからである。
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἔχει ἰατρός τε πρὸς τὸ ποιητικὸς ὑγιείας εἶναι καὶ γυμναστὴς πρὸς τὸ ποιητικὸς εὐεξίας, ἔστι δ᾿ ἴδιον γυμναστοῦ τὸ ποιητικὸν εἶναι εὐεξίας, εἴη ἂν ἴδιον ἰατροῦ τὸ ποιητικὸν εἶναι ὑγιείας.
例えば、医師が健康を生み出す能力を持つことに対する関係と、体育指導員が良好な体調を生み出す能力を持つことに対する関係とは同様であり、良好な体調を生み出す能力を持つことが体育指導員の固有性であるので、健康を生み出す能力を持つことが医師の固有性となるだろう。
Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν ὡσαύτως ἐχόντων, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ ὡσαύτως ἔχον τοῦ ὡσαύτως ἔχοντος μή ἐστιν ἴδιον·
次に、等しく関係するものどもからである。 論破する側にとっては、等しく関係するものが、等しく関係するものの固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ τὸ ὡσαύτως ἔχον τοῦ ὡσαύτως ἔχοντος ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、等しく関係するものも、等しく関係するものの固有性ではないだろうからである。
Εἰ δ᾿ ἔστι τοῦ ὡσαύτως ἔχοντος τὸ ὡσαύτως ἔχον ἴδιον, τούτου οὐκ ἔσται ἴδιον οὗ κεῖται εἶναι ἴδιον.
もし、等しく関係するものの固有性が、等しく関係するものであるなら、それは、それが固有性であると前提されているものの固有性ではないだろう。
Οἷον ἐπεὶ ὡσαύτως ἔχει φρόνησις πρὸς τὸ καλὸν καὶ τὸ αἰσχρὸν τῷ ἐπιστήμη ἑκατέρου
例えば、思慮が、美と醜のそれぞれに対する認識であるという点において、美と醜に対して等しく関係しているので、