§5.6#2Δεύτερον δ᾿ ἐκ τῶν κατηγορουμένων ἢ μὴ κατηγορουμένων, καὶ καθ᾿ ὧν κατηγορεῖται ἢ μὴ κατηγορεῖται, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ ἡ φάσις τῆς φάσεως μή ἐστιν ἴδιον·
第二に、述語とされるもの、あるいは述語とされないもの、および、それらについて述語とされるもの、あるいは述語とされないものからである。 論破する側にとっては、肯定が肯定の固有性でないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ ἡ ἀπόφασις τῆς ἀποφάσεως ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には否定も否定の固有性ではないだろうからである。
Κἂν εἰ δ᾿ ἡ ἀπόφασις τῆς ἀποφάσεως μή ἐστιν ἴδιον, οὐδ᾿ ἡ φάσις τῆς φάσεως ἔσται ἴδιον.
また、もし否定が否定の固有性でないなら、肯定も肯定の固有性ではないだろう。
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστι τοῦ ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ζῷον, οὐδ᾿ ἂν τοῦ μὴ ἀνθρώπου εἴη ἴδιον τὸ μὴ ζῷον.
例えば、動物が人間の固有性ではないので、非動物も非人間の固有性ではないだろう。
Κἂν εἰ δὲ τοῦ μὴ ἀνθρώπου φαίνηται μὴ ἴδιον τὸ μὴ ζῷον, οὐδὲ τοῦ ἀνθρώπου ἔσται ἴδιον τὸ ζῷον.
また、もし非動物が非人間の固有性ではないと思われるなら、動物も人間の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τῆς φάσεως ἡ φάσις ἐστὶν ἴδιον·
他方、立証する側にとっては、肯定が肯定の固有性であるかどうかを見るべきである。
καὶ γὰρ τῆς ἀποφάσεως ἡ ἀπόφασις ἔσται ἴδιον.
なぜなら、その場合には否定も否定の固有性となるだろうからである。
Κἂν εἰ δὲ τῆς ἀποφάσεως ἡ ἀπόφασίς ἐστιν ἴδιον, καὶ ἡ φάσις τῆς φάσεως ἔσται ἴδιον.
また、もし否定が否定の固有性であるなら、肯定も肯定の固有性となるだろう。
Οἷον ἐπεὶ τοῦ μὴ ζῴου ἴδιόν ἐστι τὸ μὴ ζῆν, εἴη ἂν τοῦ ζῴου ἴδιον τὸ ζῆν·
例えば、非生命が非動物の固有性であるので、生命は動物の固有性となるだろう。
κἂν εἰ δὲ τοῦ ζῴου φαίνηται ἴδιον τὸ ζῆν, καὶ τοῦ μὴ ζῴου φανεῖται ἴδιον τὸ μὴ ζῆν.
また、もし生命が動物の固有性であると思われるなら、非生命も非動物の固有性となると思われるだろう。
Τρίτον δὲ ἐξ αὐτῶν τῶν ὑποκειμένων ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ ἀποδεδομένον ἴδιον τῆς φάσεώς ἐστιν ἴδιον·
第三に、基体そのものからである。 論破する側にとっては、付与された固有性が肯定の固有性であるかどうかを見るべきである。
οὐ γὰρ ἔσται τὸ αὐτὸ καὶ τῆς ἀποφάσεως ἴδιον.
なぜなら、同一のものが否定の固有性でもあることはないだろうからである。
Κἂν εἰ δὲ τῆς ἀποφάσεως ἴδιον τὸ ἀποδοθέν, οὐκ ἔσται τῆς φάσεως ἴδιον.
また、もし付与されたものが否定の固有性であるなら、それは肯定の固有性ではないだろう。
Οἷον ἐπεὶ τοῦ ζῴου ἴδιον τὸ ἔμψυχον, οὐκ ἂν εἴη τοῦ μὴ ζῴου ἴδιον τὸ ἔμψυχον.
例えば、有魂であることが動物の固有性であるので、有魂であることが非動物の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ἀποδοθὲν μὴ τῆς φάσεως ἴδιον, εἴη ἂν τῆς ἀποφάσεως.
他方、立証する側にとっては、付与されたものが肯定の固有性でないなら、それは否定の固有性となるだろう、ということである。
Οὗτος δ᾿ ὁ τόπος ψευδής ἐστιν·
しかし、このトポスは誤りである。
φάσις γὰρ ἀποφάσεως καὶ ἀπόφασις φάσεως οὐκ ἔστιν ἴδιον.
なぜなら、肯定は否定の固有性ではなく、否定は肯定の固有性ではないからである。
Φάσις μὲν γὰρ ἀποφάσει οὐδ᾿ ὅλως ὑπάρχει, ἀπόφασις δὲ φάσει ὑπάρχει μέν, οὐχ ὡς ἴδιον δὲ ὑπάρχει.
なぜなら、肯定は否定に対して全く属さないが、否定は肯定に対して、属しはするものの、固有性としては属さないからである。
Ἔπειτα δ᾿ ἐκ τῶν ἀντιδιῃρημένων ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τῶν ἀντιδιῃρημένων μηδὲν μηδενὸς τῶν λοιπῶν ἀντιδιῃρημένων ἐστὶν ἴδιον·
次に、共に対立区分されるものどもからである。 論破する側にとっては、共に対立区分されるものどものいずれも、残りの対立区分されるものどものいずれの固有性でもないかどうかを見るべきである。
οὐδὲ γὰρ τὸ κείμενον ἔσται ἴδιον τούτου οὗ κεῖται ἴδιον.
なぜなら、その場合には、前提とされているものも、それが固有性であると前提されているものの固有性ではないだろうからである。
Οἷον ἐπεὶ ζῷον αἰσθητὸν οὐδενὸς τῶν ἄλλων θνητῶν ζῴων ἐστὶν ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη τὸ ζῷον νοητὸν τοῦ θεοῦ ἴδιον.
例えば、「感覚的な動物」が、他のいかなる滅びゆく動物の固有性でもないので、「知性的な動物」が神の固有性ではないだろう。
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τῶν λοιπῶν τῶν ἀντιδιῃρημένων ὁτιοῦν ἐστὶν ἴδιον τούτων ἑκάστου τῶν ἀντιδιῃρημένων·
他方、立証する側にとっては、残りの共に対立区分されるものどものいずれかが、これらの対立区分されるものどものそれぞれに固有のものであるかどうかである。
καὶ γὰρ τὸ λοιπὸν ἔσται τούτου ἴδιον, οὗ κεῖται μὴ εἶναι ἴδιον.
なぜなら、その場合には残るものも、それが固有性ではないと前提されているものの固有性となるからである。
Οἷον ἐπεὶ φρονήσεώς ἐστιν ἴδιον τὸ καθ᾿ αὑτὸ πεφυκέναι λογιστικοῦ ἀρετὴν εἶναι, καὶ τῶν ἄλλων ἀρετῶν οὕτως ἑκάστης λαμβανομένης, εἴη ἂν σωφροσύνης ἴδιον τὸ καθ᾿ αὑτὸ πεφυκέναι ἐπιθυμητικοῦ ἀρετὴν εἶναι.
例えば、思慮の固有性が、それ自体として理性的な部分の徳であるという自然な性質を持つことであるとし、他の徳のそれぞれについても同様に取るならば、節制の固有性は、それ自体として欲望的な部分の徳であるという自然な性質を持つこととなるだろう。