§5.7#1Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν πτώσεων, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ ἡ πτῶσις τῆς πτώσεως μή ἐστιν ἴδιον·
다음으로, 격변화(굴절형)로부터이다. 논파하는 측에서는 격변화가 격변화의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ ἡ πτῶσις τῆς πτώσεως ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 격변화 역시 격변화의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστι τοῦ δικαίως ἴδιον τὸ καλῶς, οὐδ᾿ ἂν τοῦ δικαίου εἴη ἴδιον τὸ καλόν.
예컨대 '정의롭게'의 고유성이 '아름답게'가 아니므로, '정의로운 것'의 고유성이 '아름다운 것'도 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ ἡ πτῶσις τῆς πτώσεώς ἐστιν ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 격변화가 격변화의 고유성인지이다.
καὶ γὰρ ἡ πτῶσις τῆς πτώσεως ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 격변화 역시 격변화의 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ τοῦ ἀνθρώπου ἐστὶν ἴδιον τὸ πεζὸν δίπουν, καὶ τῷ ἀνθρώπῳ εἴη ἂν ἴδιον τὸ πεζῷ δίποδι λέγεσθαι.
예컨대 '인간'의 고유성이 '두 발로 걷는 것'이므로, '인간에게' '두 발로 걷는 것이라고 일컬어짐'이 고유성일 것이다.
Οὐ μόνον δ᾿ ἐπ᾿ αὐτοῦ τοῦ εἰρημένου κατὰ τὰς πτώσεις ἐστὶ σκεπτέον, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ τῶν ἀντικειμένων, καθάπερ καὶ ἐπὶ τῶν πρότερον τόπων εἴρηται, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ ἡ τοῦ ἀντικειμένου πτῶσις μή ἐστιν ἴδιον τῆς τοῦ ἀντικειμένου πτώσεως·
또한 단지 격변화에 대해 앞에서 언급된 그것 자체에 대해서만 고찰해야 할 뿐만 아니라, 이전의 토포스들에서도 언급되었듯이 대립하는 것들에 대해서도 고찰해야 한다. 논파하는 측에서는 대립하는 것의 격변화가 대립하는 것의 격변화의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ ἡ τοῦ ἀντικειμένου πτῶσις ἔσται ἴδιον τῆς τοῦ ἀντικειμένου πτώσεως.
그럴 경우 대립하는 것의 격변화 역시 대립하는 것의 격변화의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστι τοῦ δικαίως ἴδιον τὸ ἀγαθῶς, οὐδ᾿ ἂν τοῦ ἀδίκως εἴη ἴδιον τὸ κακῶς.
예컨대 '정의롭게'의 고유성이 '좋게'가 아니므로, '부정하게'의 고유성이 '나쁘게'도 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ ἡ τοῦ ἀντικειμένου πτῶσίς ἐστιν ἴδιον τῆς τοῦ ἀντικειμένου πτώσεως·
반면에 입증하는 측에서는 대립하는 것의 격변화가 대립하는 것의 격변화의 고유성인지이다.
καὶ γὰρ ἡ τοῦ ἀντικειμένου πτῶσις ἔσται ἴδιον τῆς τοῦ ἀντικειμένου πτώσεως.
그럴 경우 대립하는 것의 격변화 역시 대립하는 것의 격변화의 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ τοῦ ἀγαθοῦ ἐστὶν ἴδιον τὸ βέλτιστον, καὶ τοῦ κακοῦ ἂν εἴη ἴδιον τὸ χείριστον.
예컨대 '좋은 것'의 고유성이 '가장 좋은 것'이므로, '나쁜 것'의 고유성이 '가장 나쁜 것'일 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν ὁμοίως ἐχόντων, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ ὁμοίως ἔχον τοῦ ὁμοίως ἔχοντος μή ἐστιν ἴδιον·
다음으로, 유사하게 관계 맺는 것들로부터이다. 논파하는 측에서는 유사하게 관계 맺는 것이 유사하게 관계 맺는 것의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τὸ ὁμοίως ἔχον τοῦ ὁμοίως ἔχοντος ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 유사하게 관계 맺는 것 역시 유사하게 관계 맺는 것의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἔχει ὁ οἰκοδόμος πρὸς τὸ ποιεῖν οἰκίαν καὶ ὁ ἰατρὸς πρὸς τὸ ποιεῖν ὑγίειαν, οὐκ ἔστι δὲ ἰατροῦ ἴδιον τὸ ποιεῖν ὑγίειαν, οὐκ ἂν εἴη οἰκοδόμου ἴδιον τὸ ποιεῖν οἰκίαν.
예컨대 건축가가 집을 짓는 것에 대해 맺는 관계와 의사가 건강을 만드는 것에 대해 맺는 관계가 유사한데, 건강을 만드는 것이 의사의 고유성이 아니므로, 집을 짓는 것도 건축가의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ὁμοίως ἔχον τοῦ ὁμοίως ἔχοντός ἐστιν ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 유사하게 관계 맺는 것이 유사하게 관계 맺는 것의 고유성인지이다.
καὶ γὰρ τὸ ὁμοίως ἔχον τοῦ ὁμοίως ἔχοντος ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 유사하게 관계 맺는 것 역시 유사하게 관계 맺는 것의 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ὁμοίως ἔχει ἰατρός τε πρὸς τὸ ποιητικὸς ὑγιείας εἶναι καὶ γυμναστὴς πρὸς τὸ ποιητικὸς εὐεξίας, ἔστι δ᾿ ἴδιον γυμναστοῦ τὸ ποιητικὸν εἶναι εὐεξίας, εἴη ἂν ἴδιον ἰατροῦ τὸ ποιητικὸν εἶναι ὑγιείας.
예컨대 의사가 건강을 만드는 자임에 대해 맺는 관계와 체육 교사가 좋은 몸 상태를 만드는 자임에 대해 맺는 관계가 유사하고, 좋은 몸 상태를 만드는 자임이 체육 교사의 고유성이므로, 건강을 만드는 자임은 의사의 고유성일 것이다.
Ἔπειτ᾿ ἐκ τῶν ὡσαύτως ἐχόντων, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ ὡσαύτως ἔχον τοῦ ὡσαύτως ἔχοντος μή ἐστιν ἴδιον·
다음으로, 똑같이 관계 맺는 것들로부터이다. 논파하는 측에서는 똑같이 관계 맺는 것이 똑같이 관계 맺는 것의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τὸ ὡσαύτως ἔχον τοῦ ὡσαύτως ἔχοντος ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 똑같이 관계 맺는 것 역시 똑같이 관계 맺는 것의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Εἰ δ᾿ ἔστι τοῦ ὡσαύτως ἔχοντος τὸ ὡσαύτως ἔχον ἴδιον, τούτου οὐκ ἔσται ἴδιον οὗ κεῖται εἶναι ἴδιον.
그리고 만약 똑같이 관계 맺는 것의 고유성이 똑같이 관계 맺는 것이라면, 그것은 그것이 고유성이라고 상정된 것의 고유성이 아닐 것이다.
Οἷον ἐπεὶ ὡσαύτως ἔχει φρόνησις πρὸς τὸ καλὸν καὶ τὸ αἰσχρὸν τῷ ἐπιστήμη ἑκατέρου
예컨대 사려가 아름다운 것과 추한 것 각각의 지식이라는 점에서 그것들에 대해 똑같이 관계를 맺는데