§5.6#2Δεύτερον δ᾿ ἐκ τῶν κατηγορουμένων ἢ μὴ κατηγορουμένων, καὶ καθ᾿ ὧν κατηγορεῖται ἢ μὴ κατηγορεῖται, ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ ἡ φάσις τῆς φάσεως μή ἐστιν ἴδιον·
둘째로, 술어화되는 것들이나 술어화되지 않는 것들로부터, 그리고 그것들이 술어화되는 것들이나 술어화되지 않는 것들로부터이다. 논파하는 측에서는 긍정이 긍정의 고유성이 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ ἡ ἀπόφασις τῆς ἀποφάσεως ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 부정 역시 부정의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Κἂν εἰ δ᾿ ἡ ἀπόφασις τῆς ἀποφάσεως μή ἐστιν ἴδιον, οὐδ᾿ ἡ φάσις τῆς φάσεως ἔσται ἴδιον.
또한 만약 부정이 부정의 고유성이 아니라면, 긍정 역시 긍정의 고유성이 아닐 것이다.
Οἷον ἐπεὶ οὐκ ἔστι τοῦ ἀνθρώπου ἴδιον τὸ ζῷον, οὐδ᾿ ἂν τοῦ μὴ ἀνθρώπου εἴη ἴδιον τὸ μὴ ζῷον.
예컨대 동물이 인간의 고유성이 아니므로, 비동물 역시 비인간의 고유성이 아닐 것이다.
Κἂν εἰ δὲ τοῦ μὴ ἀνθρώπου φαίνηται μὴ ἴδιον τὸ μὴ ζῷον, οὐδὲ τοῦ ἀνθρώπου ἔσται ἴδιον τὸ ζῷον.
또한 만약 비동물이 비인간의 고유성이 아닌 것으로 보인다면, 동물 역시 인간의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τῆς φάσεως ἡ φάσις ἐστὶν ἴδιον·
반면에 입증하는 측에서는 긍정이 긍정의 고유성인지이다.
καὶ γὰρ τῆς ἀποφάσεως ἡ ἀπόφασις ἔσται ἴδιον.
그럴 경우 부정 역시 부정의 고유성이 될 것이기 때문이다.
Κἂν εἰ δὲ τῆς ἀποφάσεως ἡ ἀπόφασίς ἐστιν ἴδιον, καὶ ἡ φάσις τῆς φάσεως ἔσται ἴδιον.
또한 부정이 부정의 고유성이라면, 긍정 역시 긍정의 고유성이 될 것이다.
Οἷον ἐπεὶ τοῦ μὴ ζῴου ἴδιόν ἐστι τὸ μὴ ζῆν, εἴη ἂν τοῦ ζῴου ἴδιον τὸ ζῆν·
예컨대 살아가지 않음이 비동물의 고유성이므로, 살아감은 동물의 고유성일 것이다.
κἂν εἰ δὲ τοῦ ζῴου φαίνηται ἴδιον τὸ ζῆν, καὶ τοῦ μὴ ζῴου φανεῖται ἴδιον τὸ μὴ ζῆν.
또한 살아감이 동물의 고유성인 것으로 보인다면, 살아가지 않음 역시 비동물의 고유성인 것으로 보일 것이다.
Τρίτον δὲ ἐξ αὐτῶν τῶν ὑποκειμένων ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τὸ ἀποδεδομένον ἴδιον τῆς φάσεώς ἐστιν ἴδιον·
셋째로, 기체들 자체로부터이다. 논파하는 측에서는 부여된 고유성이 긍정의 고유성인지이다.
οὐ γὰρ ἔσται τὸ αὐτὸ καὶ τῆς ἀποφάσεως ἴδιον.
동일한 것이 부정의 고유성도 될 수는 없을 것이기 때문이다.
Κἂν εἰ δὲ τῆς ἀποφάσεως ἴδιον τὸ ἀποδοθέν, οὐκ ἔσται τῆς φάσεως ἴδιον.
또한 만약 부여된 것이 부정의 고유성이라면, 그것은 긍정의 고유성이 아닐 것이다.
Οἷον ἐπεὶ τοῦ ζῴου ἴδιον τὸ ἔμψυχον, οὐκ ἂν εἴη τοῦ μὴ ζῴου ἴδιον τὸ ἔμψυχον.
예컨대 생명이 있음이 동물의 고유성이므로, 생명이 있음은 비동물의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δὲ εἰ τὸ ἀποδοθὲν μὴ τῆς φάσεως ἴδιον, εἴη ἂν τῆς ἀποφάσεως.
반면에 입증하는 측에서는 부여된 것이 긍정의 고유성이 아니라면 그것이 부정의 고유성이겠는가 하는 것이다.
Οὗτος δ᾿ ὁ τόπος ψευδής ἐστιν·
그러나 이 토포스는 거짓이다.
φάσις γὰρ ἀποφάσεως καὶ ἀπόφασις φάσεως οὐκ ἔστιν ἴδιον.
긍정은 부정의 고유성이 아니고, 부정은 긍정의 고유성이 아니기 때문이다.
Φάσις μὲν γὰρ ἀποφάσει οὐδ᾿ ὅλως ὑπάρχει, ἀπόφασις δὲ φάσει ὑπάρχει μέν, οὐχ ὡς ἴδιον δὲ ὑπάρχει.
긍정은 부정에 전혀 속하지 않는 반면, 부정은 긍정에 속하기는 하지만 고유성으로서 속하는 것은 아니기 때문이다.
Ἔπειτα δ᾿ ἐκ τῶν ἀντιδιῃρημένων ἀνασκευάζοντα μὲν εἰ τῶν ἀντιδιῃρημένων μηδὲν μηδενὸς τῶν λοιπῶν ἀντιδιῃρημένων ἐστὶν ἴδιον·
다음으로, 공동분과들로부터이다. 논파하는 측에서는 공동분과들 중 어느 것도 나머지 공동분과들 중 어느 것의 고유성도 아닌지이다.
οὐδὲ γὰρ τὸ κείμενον ἔσται ἴδιον τούτου οὗ κεῖται ἴδιον.
그럴 경우 상정된 고유성 역시 그것이 고유성이라고 상정된 것의 고유성이 아닐 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ ζῷον αἰσθητὸν οὐδενὸς τῶν ἄλλων θνητῶν ζῴων ἐστὶν ἴδιον, οὐκ ἂν εἴη τὸ ζῷον νοητὸν τοῦ θεοῦ ἴδιον.
예컨대 감각적 동물이 다른 어떤 필멸의 동물의 고유성도 아니므로, 지적 동물은 신의 고유성이 아닐 것이다.
Κατασκευάζοντα δ᾿ εἰ τῶν λοιπῶν τῶν ἀντιδιῃρημένων ὁτιοῦν ἐστὶν ἴδιον τούτων ἑκάστου τῶν ἀντιδιῃρημένων·
반면에 입증하는 측에서는 나머지 공동분과들 중 어떤 것이라도 이 공동분과들 각각의 고유성인지이다.
καὶ γὰρ τὸ λοιπὸν ἔσται τούτου ἴδιον, οὗ κεῖται μὴ εἶναι ἴδιον.
그럴 경우 남은 것 역시 그것이 고유성이 아니라고 상정된 것의 고유성이 될 것이기 때문이다.
Οἷον ἐπεὶ φρονήσεώς ἐστιν ἴδιον τὸ καθ᾿ αὑτὸ πεφυκέναι λογιστικοῦ ἀρετὴν εἶναι, καὶ τῶν ἄλλων ἀρετῶν οὕτως ἑκάστης λαμβανομένης, εἴη ἂν σωφροσύνης ἴδιον τὸ καθ᾿ αὑτὸ πεφυκέναι ἐπιθυμητικοῦ ἀρετὴν εἶναι.
예컨대 사려의 고유성이 그 자체로서 이성적 부분의 덕인 본성을 지니는 것임이고, 다른 덕들 각각에 대해서도 이와 같이 취해진다면, 절제의 고유성은 그 자체로서 욕구적 부분의 덕인 본성을 지니는 것일 것이다.