§4.1#1## Δ.
Μετὰ δὲ ταῦτα περὶ τῶν πρὸς τὸ γένος καὶ τὸ ἴδιον ἐπισκεπτέον.
제4권 이 뒤에 유(類) 및 고유성(固有性)에 관련된 것들에 관해 검토해야 한다.
Ἔστι δὲ ταῦτα στοιχεῖα τῶν πρὸς τοὺς ὅρους·
이것들은 정의(定義)에 관련된 것들의 요소들이다.
περὶ αὐτῶν δὲ τούτων ὀλιγάκις αἱ σκέψεις γίνονται τοῖς διαλεγομένοις.
정의 자체에 관한 고찰은 대화자들 사이에서 드물게 일어나기 때문이다.
Ἂν δὴ τεθῇ γένος τινὸς τῶν ὄντων, πρῶτον μὲν ἐπιβλέπειν ἐπὶ πάντα τὰ συγγενῆ τῷ λεχθέντι, εἴ τινος μὴ κατηγορεῖται, καθάπερ ἐπὶ τοῦ συμβεβηκότος, οἷον εἰ τῆς ἡδονῆς τἀγαθὸν γένος κεῖται, εἴ τις ἡδονὴ μὴ ἀγαθόν·
만일 존재하는 것들 중 어떤 것에 대해 유가 설정된다면, 우선 부대조건의 경우에서처럼, 언급된 것과 동족인 모든 것을 살펴보고, 그것들 중 어떤 것에 그것이 술어화되지 않는지 검토해야 한다. 예컨대 만일 쾌락의 유로 ‘선’이 상정되어 있다면, 어떤 쾌락은 선이 아니지 않은지 살펴보는 것이다.
εἰ γὰρ τοῦτο, δῆλον ὅτι οὐ γένος τἀγαθὸν τῆς ἡδονῆς·
왜냐하면 만일 그렇다면, 선은 쾌락의 유가 아님이 분명하기 때문이다.
τὸ γὰρ γένος κατὰ πάντων τῶν ὑπὸ τὸ αὐτὸ εἶδος κατηγορεῖται.
유는 동일한 종 아래에 있는 모든 것에 대해 술어화되기 때문이다.
Εἶτα εἰ μὴ ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται, ἀλλ᾿ ὡς συμβεβηκός, καθάπερ τὸ λευκὸν τῆς χιόνος, ἢ ψυχῆς τὸ κινούμενον ὑφ᾿ αὑτοῦ.
다음으로, 그것이 ‘무엇인가(본질)’에서 술어화되는 것이 아니라 부대조건으로서 술어화되는 것은 아닌지 살펴보아야 한다. 마치 눈(雪)에 대해 ‘하얀 것’이, 혹은 영혼에 대해 ‘스스로에 의해 움직이는 것’이 술어화되는 경우처럼 말이다.
Οὔτε γὰρ ἡ χιὼν ὅπερ λευκόν, διόπερ οὐ γένος τὸ λευκὸν τῆς χιόνος, οὔθ᾿ ἡ ψυχὴ ὅπερ κινούμενον·
왜냐하면 눈은 본질적으로 ‘하얀 것’이 아니며, 그렇기 때문에 ‘하얀 것’은 눈의 유가 아니고, 영혼도 본질적으로 ‘움직이는 것’이 아니기 때문이다.
συμβέβηκε δ᾿ αὐτῇ κινεῖσθαι, καθάπερ καὶ τῷ ζῴῳ πολλάκις βαδίζειν τε καὶ βαδίζοντι εἶναι.
동물에게 걷는 것과 걷고 있는 상태인 것이 종종 부대하는 것처럼, 움직이는 것은 영혼에 부대할 뿐이다.
Ἔτι τὸ κινούμενον οὐ τί ἐστιν, ἀλλά τι ποιοῦν ἢ πάσχον σημαίνειν ἔοικεν.
게다가 ‘움직이는 것’은 ‘무엇인가’를 뜻하는 것이 아니라, 어떤 것을 작용하거나 겪음을 뜻하는 것처럼 보인다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ λευκόν·
‘하얀 것’ 역시 마찬가지이다.
οὐ γὰρ τί ἐστιν ἡ χιών, ἀλλὰ ποιόν τι δηλοῖ.
그것은 눈이 ‘무엇인가’를 나타내는 것이 아니라, 어떤 성질의 것인가를 밝혀주기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐδέτερον αὐτῶν ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορεῖται.
따라서 그것들 중 어느 것도 ‘무엇인가’에서 술어화되지 않는다.
Μάλιστα δ᾿ ἐπὶ τὸν τοῦ συμβεβηκότος ὁρισμὸν ἐπιβλέπειν, εἰ ἐφαρμόττει ἐπὶ τὸ ῥηθὲν γένος, οἷον καὶ τὰ νῦν εἰρημένα.
그리고 무엇보다도 부대조건의 정의(定義)를 살펴보고, 그것이 언급된 유에 들어맞는지 검토해야 한다. 방금 언급한 사례들처럼 말이다.
Ἐνδέχεται γὰρ κινεῖν τι αὐτὸ ἑαυτὸ καὶ μή, ὁμοίως δὲ καὶ λευκὸν εἶναι καὶ μή.
어떤 것이 스스로를 움직이는 것도 움직이지 않는 것도 가능하며, 마찬가지로 하얗게 존재하는 것도 하얗지 않게 존재하는 것도 가능하기 때문이다.
Ὥστ᾿ οὐδέτερον αὐτῶν γένος ἀλλὰ συμβεβηκός, ἐπειδὴ συμβεβηκὸς ἐλέγομεν ὃ ἐνδέχεται ὑπάρχειν τινὶ καὶ μή.
따라서 그것들 중 어느 것도 유가 아니라 부대조건이다. 우리는 어떤 것에 속할 수도 있고 속하지 않을 수도 있는 것을 부대조건이라고 말했기 때문이다.
Ἔτι εἰ μὴ ἐν τῇ αὐτῇ διαιρέσει τὸ γένος καὶ τὸ εἶδος, ἀλλὰ τὸ μὲν οὐσία τὸ δὲ ποιόν, ἢ τὸ μὲν πρός τι τὸ δὲ ποιόν, οἷον ἡ μὲν χιὼν καὶ ὁ κύκνος οὐσία, τὸ δὲ λευκὸν οὐκ οὐσία ἀλλὰ ποιόν, ὥστ᾿ οὐ γένος τὸ λευκὸν τῆς χιόνος οὐδὲ τοῦ κύκνου.
게다가 유와 종이 동일한 구분(범주) 아래에 있지 않고, 하나는 실체(ousia)인데 다른 하나는 성질(poion)이거나, 혹은 하나는 관계(pros ti)인데 다른 하나는 성질은 아닌지 살펴보아야 한다. 예컨대 눈과 백조는 실체이지만, 하얀 것은 실체가 아니라 성질이다. 따라서 하얀 것은 눈의 유도 아니고 백조의 유도 아니다.
Πάλιν ἡ μὲν ἐπιστήμη τῶν πρός τι, τὸ δ᾿ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν ποιόν, ὥστ᾿ οὐ γένος τὸ ἀγαθὸν ἢ τὸ καλὸν τῆς ἐπιστήμης·
또한 지식은 관계에 속하는 것이지만, 선(善)과 미(美)는 성질이다. 따라서 선이나 미는 지식의 유가 아니다.
τὰ γὰρ τῶν πρός τι γένη καὶ αὐτὰ τῶν πρός τι δεῖ εἶναι, καθάπερ ἐπὶ τοῦ διπλασίου·
관계에 속하는 것들의 유는 그것들 자체도 관계에 속하는 것이어야 하기 때문이다. ‘배수(倍數)’의 경우가 그러하다.
καὶ γὰρ τὸ πολλαπλάσιον, ὂν γένος τοῦ διπλασίου, καὶ αὐτὸ τῶν πρὸς τί ἐστιν.
배수 역시 ‘두 배’의 유인데, 그 자체도 관계에 속하는 것이기 때문이다.
Καθόλου δ᾿ εἰπεῖν, ὑπὸ τὴν αὐτὴν διαίρεσιν δεῖ τὸ γένος τῷ εἴδει εἶναι·
일반적으로 말해, 유는 종과 동일한 구분 아래에 있어야 한다.
εἰ γὰρ τὸ εἶδος οὐσία, καὶ τὸ γένος, καὶ εἰ ποιὸν τὸ εἶδος, καὶ τὸ γένος ποιόν τι, οἷον εἰ τὸ λευκὸν ποιόν τι, καὶ τὸ χρῶμα.
만일 종이 실체라면 유도 실체여야 하고, 종이 성질이라면 유도 어떤 성질이어야 하기 때문이다. 예컨대 하얀 것이 어떤 성질이라면 색깔도 그러하다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 범주들에 대해서도 마찬가지이다.
Πάλιν εἰ ἀνάγκη ἢ ἐνδέχεται τοῦ τεθέντος ἐν τῷ γένει μετέχειν τὸ γένος.
또한 설정된 유에 속하는 것(즉, 종)을 유가 관여(分有)해야만 하거나 관여하는 것이 가능한지 살펴보아야 한다.
Ὅρος δὲ τοῦ μετέχειν τὸ ἐπιδέχεσθαι τὸν τοῦ μετεχομένου λόγον.
‘관여함’의 정의는 ‘관여되는 것의 정의(logos)를 받아들임’이다.
Δῆλον οὖν ὅτι τὰ μὲν εἴδη μετέχει τῶν γενῶν, τὰ δὲ γένη τῶν εἰδῶν οὔ·
따라서 종은 유에 관여하지만, 유는 종에 관여하지 않음이 분명하다.
τὸ μὲν γὰρ εἶδος ἐπιδέχεται τὸν τοῦ γένους λόγον, τὸ δὲ γένος τὸν τοῦ εἴδους οὔ.
종은 유의 정의를 받아들이지만, 유는 종의 정의를 받아들이지 않기 때문이다.
Σκεπτέον οὖν εἰ μετέχει ἢ ἐνδέχεται μετέχειν τοῦ εἴδους τὸ ἀποδοθὲν γένος, οἷον εἴ τις τοῦ ὄντος ἢ τοῦ ἑνὸς γένος τι ἀποδοίη·
그러므로 부여된 유가 종에 관여하고 있거나 관여하는 것이 가능한지를 검토해야 한다. 예컨대 만일 누군가가 어떤 것을 ‘존재하는 것(있음)’이나 ‘하나(일)’의 유로 부여하는 경우이다.
συμβήσεται γὰρ μετέχειν τὸ γένος τοῦ εἴδους·
왜냐하면 유가 종에 관여하는 결과가 될 것이기 때문이다.
κατὰ πάντων γὰρ τῶν ὄντων τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν κατηγορεῖται, ὥστε καὶ ὁ λόγος αὐτῶν.
‘존재하는 것’과 ‘하나’는 존재하는 모든 것에 대해 술어화되며, 따라서 그것들의 정의 역시 그러하기 때문이다.