§3.6#2Ἀδιορίστου μὲν οὖν ὄντος τοῦ προβλήματος μοναχῶς ἀνασκευάζειν ἐνδέχεται, οἷον εἰ ἔφησεν ἡδονὴν ἀγαθὸν εἶναι ἢ μὴ ἀγαθόν, καὶ μηδὲν ἄλλο προσδιώρισεν.
그러므로 문제가 규정되지 않았을 때는 한 가지 방식으로만 전복하는 것이 가능하다. 예컨대 그가 쾌락은 선이라거나 선이 아니라고 말하고, 그 밖에 아무것도 덧붙여 규정하지 않은 경우이다.
Εἰ μὲν γάρ τινα ἔφησεν ἡδονὴν ἀγαθὸν εἶναι, δεικτέον καθόλου ὅτι οὐδεμία, εἰ μέλλει ἀναιρεῖσθαι τὸ προκείμενον.
왜냐하면 만일 그가 어떤 쾌락은 선이라고 말했다면, 제시된 바를 전복하기 위해서는 보편적으로 어떠한 쾌락도 선이 아님을 보여야 하기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ εἴ τινα ἔφησεν ἡδονὴν μὴ εἶναι ἀγαθόν, δεικτέον καθόλου ὅτι πᾶσα·
마찬가지로 만일 그가 어떤 쾌락은 선이 아니라고 말했다면, 보편적으로 모든 쾌락이 선임을 보여야 한다.
ἄλλως δ᾿ οὐκ ἐνδέχεται ἀναιρεῖν.
다른 방식으로는 전복할 수 없다.
Ἐὰν γὰρ δείξωμεν ὅτι ἐστί τις ἡδονὴ οὐκ ἀγαθὸν ἢ ἀγαθόν, οὔπω ἀναιρεῖται τὸ προκείμενον.
왜냐하면 우리가 어떤 쾌락은 선이 아니라거나 선이라고 보인다고 하더라도, 제시된 바는 아직 전복되지 않기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι ἀναιρεῖν μὲν μοναχῶς ἐνδέχεται, κατασκευάζειν δὲ διχῶς·
따라서 전복하는 것은 한 가지 방식으로만 가능한 반면, 수립하는 것은 두 가지 방식으로 가능하다는 점이 분명하다.
ἄν τε γὰρ καθόλου δείξωμεν ὅτι πᾶσα ἡδονὴ ἀγαθόν, ἄν τε ὅτι ἐστί τις ἡδονὴ ἀγαθόν, δεδειγμένον ἔσται τὸ προκείμενον.
우리가 보편적으로 모든 쾌락이 선임을 보이든, 아니면 어떤 쾌락이 선임을 보이든, 제시된 바는 증명된 것이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ κἂν δέῃ διαλεχθῆναι ὅτι ἐστί τις ἡδονὴ οὐκ ἀγαθόν, ἐὰν δείξωμεν ὅτι οὐδεμία ἀγαθὸν ἢ ὅτι τις οὐκ ἀγαθόν, διειλεγμένοι ἐσόμεθα ἀμφοτέρως, καὶ καθόλου καὶ ἐπὶ μέρους, ὅτι ἐστί τις ἡδονὴ οὐκ ἀγαθόν.
마찬가지로 설령 어떤 쾌락은 선이 아니라는 점을 논증해야 한다 하더라도, 어떠한 쾌락도 선이 아니라거나 어떤 쾌락은 선이 아님을 보인다면, 우리는 두 가지 방식 모두로, 즉 보편적으로나 부분적으로나 어떤 쾌락은 선이 아니라는 점을 논증한 셈이 될 것이다.
Διωρισμένης δὲ τῆς θέσεως οὔσης, διχῶς ἀναιρεῖν ἔσται, οἷον εἰ τεθείη τινὶ μὲν ὑπάρχειν ἡδονῇ ἀγαθῷ εἶναι, τινὶ δ᾿ οὐχ ὑπάρχειν·
그러나 주장(테시스)이 한정되어 규정되어 있을 때는 두 가지 방식으로 전복할 수 있다. 예컨대 어떤 쾌락에는 선임이 속하고 어떤 쾌락에는 속하지 않는다고 가정되는 경우이다.
εἴτε γὰρ πᾶσα δειχθείη ἡδονὴ ἀγαθὸν εἴτε μηδεμία, ἀνῃρημένον ἔσται τὸ προκείμενον.
왜냐하면 모든 쾌락이 선임이 밝혀지거나 아니면 어떠한 쾌락도 선이 아님이 밝혀지든, 제시된 바는 전복될 것이기 때문이다.
Εἰ δὲ μίαν ἡδονὴν μόνην ἀγαθὸν ἔθηκεν εἶναι, τριχῶς ἐνδέχεται ἀναιρεῖν·
또한 만일 그가 단 하나의 쾌락만이 선이라고 설정했다면, 세 가지 방식으로 전복할 수 있다.
δείξαντες γὰρ ὅτι πᾶσα ἢ ὅτι οὐδεμία ἢ ὅτι πλείους μιᾶς ἀγαθόν, ἀνῃρηκότες ἐσόμεθα τὸ προκείμενον.
모든 것이 선이라거나, 어떠한 것도 선이 아니라거나, 혹은 하나보다 많은 것들이 선임을 보임으로써 우리는 제시된 바를 전복한 셈이 될 것이기 때문이다.
Ἐπὶ πλεῖον δὲ τῆς θέσεως διορισθείσης, οἷον ὅτι ἡ φρόνησις μόνη τῶν ἀρετῶν ἐπιστήμη, τετραχῶς ἔστιν ἀναιρεῖν·
주장이 더 상세히 규정되는 경우, 예컨대 “덕들 중에서 오직 실천적 지혜(프로네시스)만이 지식이다”라고 한다면, 네 가지 방식으로 전복할 수 있다.
δειχθέντος γὰρ ὅτι πᾶσα ἀρετὴ ἐπιστήμη ἢ ὅτι οὐδεμία ἢ ὅτι καὶ ἄλλη τις, οἷον ἡ δικαιοσύνη, ἢ ὅτι αὐτὴ ἡ φρόνησις οὐκ ἐπιστήμη, ἀνῃρημένον ἔσται τὸ προκείμενον.
왜냐하면 모든 덕이 지식이거나, 어떤 덕도 지식이 아니라거나, 혹은 다른 어떤 덕(예컨대 정의)도 지식이라거나, 아니면 실천적 지혜 자체가 지식이 아니라는 점이 밝혀진다면 제시된 바는 전복될 것이기 때문이다.
Χρήσιμον δὲ καὶ τὸ ἐπιβλέπειν ἐπὶ τὰ καθ᾿ ἕκαστα, ἐν οἷς ὑπάρχειν τι ἢ μὴ εἴρηται, καθάπερ ἐν τοῖς καθόλου προβλήμασιν.
또한 어떤 것이 속하거나 속하지 않는다고 언급된 개별적인 사례들을 살펴보는 것도 보편적인 문제에서와 마찬가지로 유용하다.
Ἔτι δ᾿ ἐν τοῖς γένεσιν ἐπιβλεπτέον, διαιροῦντα κατ᾿ εἴδη μέχρι τῶν ἀτόμων, καθὰ προείρηται·
나아가 유(類)의 경우, 앞서 말한 것처럼 나뉠 수 없는 개체에 이르기까지 종(種)에 따라 나누어가며 살펴보아야 한다.
ἄν τε γὰρ παντὶ φαίνηται ὑπάρχον ἄν τε μηδενί, πολλὰ προενέγκαντι ἀξιωτέον καθόλου ὁμολογεῖν ἢ φέρειν ἔνστασιν ἐπὶ τίνος οὐχ οὕτως.
왜냐하면 그것이 모든 것에 속하는 것처럼 보이든 아무것에도 속하지 않는 것처럼 보이든, 많은 사례를 제시한 뒤에 보편적으로 동의할 것을 요구하거나, 혹은 어떤 것에서 그러하지 않은지에 대해 반론을 제기하도록 요구해야 하기 때문이다.
Ἔτι ἐφ᾿ ὧν ἔστιν ἢ εἴδει ἢ ἀριθμῷ διορίσαι τὸ συμβεβηκός, σκεπτέον εἰ μηδὲν τούτων ὑπάρχει, οἷον ὅτι ὁ χρόνος οὐ κινεῖται οὐδ᾿ ἐστὶ κίνησις, καταριθμησάμενον πόσα εἴδη κινήσεως·
더불어 부대조건(우연한 속성)을 종으로나 수로나 규정하는 것이 가능한 경우에 대해서는, 이것들 중 아무것도 속하지 않는지를 검토해야 한다. 예컨대 운동의 종들이 몇 개인지 헤아려봄으로써 시간은 움직이지 않으며 운동도 아니라는 점을 보이는 경우이다.
εἰ γὰρ μηδὲν τούτων ὑπάρχει τῷ χρόνῳ, δῆλον ὅτι οὐ κινεῖται οὐδ᾿ ἐστὶ κίνησις.
만일 이것들 중 아무것도 시간에 속하지 않는다면, 시간이 움직이지 않으며 운동도 아님은 분명하기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ὅτι ἡ ψυχὴ οὐκ ἀριθμός, διελόμενον ὅτι πᾶς ἀριθμὸς ἢ περιττὸς ἢ ἄρτιος·
마찬가지로 모든 수는 홀수이거나 짝수라고 나눔으로써 영혼은 수가 아님을 보이는 경우이다.
εἰ γὰρ ἡ ψυχὴ μήτε περιττὸν μήτε ἄρτιον, δῆλον ὅτι οὐκ ἀριθμός.
만일 영혼이 홀수도 짝수도 아니라면, 영혼은 수가 아님은 분명하기 때문이다.
Πρὸς μὲν οὖν τὸ συμβεβηκὸς διὰ τῶν τοιούτων καὶ οὕτως ἐπιχειρητέον.
그러므로 부대조건에 대해서는 이와 같은 수단들을 통해 그리고 이와 같은 방식으로 논박을 시도해야 한다.