§1.2Ἑπόμενον δ᾿ ἂν εἴη τοῖς εἰρημένοις εἰπεῖν πρὸς πόσα τε καὶ τίνα χρήσιμος ἡ πραγματεία.
次に、これまでに述べられたことに続けて、この論究がどれほど多くの、またどのような事柄に有用であるかを述べることが適切であろう。
Ἔστι δὴ πρὸς τρία, πρὸς γυμνασίαν, πρὸς τὰς ἐντεύξεις, πρὸς τὰς κατὰ φιλοσοφίαν ἐπιστήμας.
それは実に三つのこと、すなわち、精神の訓練のため、対話のため、そして哲学に属する諸科学のために有用である。
Ὅτι μὲν οὖν πρὸς γυμνασίαν χρήσιμος, ἐξ αὐτῶν καταφανές ἐστι·
そこでまず、訓練のために有用であることは、事柄自体から明らかである。
μέθοδον γὰρ ἔχοντες ῥᾷον περὶ τοῦ προτεθέντος ἐπιχειρεῖν δυνησόμεθα.
なぜなら、方法を持っていれば、提示された課題についてより容易に議論を企てることができるからである。
Πρὸς δὲ τὰς ἐντεύξεις, διότι τὰς τῶν πολλῶν κατηριθμημένοι δόξας οὐκ ἐκ τῶν ἀλλοτρίων ἀλλ᾿ ἐκ τῶν οἰκείων δογμάτων ὁμιλήσομεν πρὸς αὐτούς, μεταβιβάζοντες ὅ τι ἂν μὴ καλῶς φαίνωνται λέγειν ἡμῖν.
また、対話のために有用であるというのは、我々が多くの人々の意見を数え上げていれば、他人の教義からではなく彼ら自身の教義に基づいて彼らと対話し、彼らが我々に対して正しく言っていないと思われるあらゆることを説得して改めさせることができるからである。
Πρὸς δὲ τὰς κατὰ φιλοσοφίαν ἐπιστήμας, ὅτι δυνάμενοι πρὸς ἀμφότερα διαπορῆσαι ῥᾷον ἐν ἑκάστοις κατοψόμεθα τἀληθές τε καὶ τὸ ψεῦδος.
また、哲学に属する諸科学のために有用であるというのは、両方の側に対して難問を提出することができることによって、それぞれの事柄における真と偽をより容易に見極めることができるからである。
Ἔτι δὲ πρὸς τὰ πρῶτα τῶν περὶ ἑκάστην ἐπιστήμην ἀρχῶν.
さらに、各科学に関する原理のうちの最先のものに対しても有用である。
Ἐκ μὲν γὰρ τῶν οἰκείων τῶν κατὰ τὴν προτεθεῖσαν ἐπιστήμην ἀρχῶν ἀδύνατον εἰπεῖν τι περὶ αὐτῶν, ἐπειδὴ πρῶται αἱ ἀρχαὶ ἁπάντων εἰσί, διὰ δὲ τῶν περὶ ἕκαστα ἐνδόξων ἀνάγκη περὶ αὐτῶν διελθεῖν.
なぜなら、提示された科学に固有の原理からは、それら自体について何かを述べることは不可能である。 なぜなら、原理はすべてのもののうちで最も先なるものだからである。 しかし、個々の事柄に関する通念を通じてそれらについて論じることは必然である。
Τοῦτο δ᾿ ἴδιον ἢ μάλιστα οἰκεῖον τῆς διαλεκτικῆς ἐστίν·
そして、これは弁証術に固有の、あるいは最も適した役割である。
ἐξεταστικὴ γὰρ οὖσα πρὸς τὰς ἁπασῶν τῶν μεθόδων ἀρχὰς ὁδὸν ἔχει.
なぜなら、弁証術は吟味するものであるため、すべての方法の原理への道を有しているからである。
§1.3Ἕξομεν δὲ τελέως τὴν μέθοδον, ὅταν ὁμοίως ἔχωμεν ὥσπερ ἐπὶ ῥητορικῆς καὶ ἰατρικῆς καὶ τῶν τοιούτων δυνάμεων.
そして、我々が、弁論術や医学およびそのような能力におけるのと同様の状態にあるとき、我々はこの方法を完全に手に入れたことになるであろう。
Τοῦτο δ᾿ ἐστὶ τὸ ἐκ τῶν ἐνδεχομένων ποιεῖν ἃ προαιρούμεθα.
そしてこれは、可能な事柄から、我々が企図することを行うことである。
Οὔτε γὰρ ὁ ῥητορικὸς ἐκ παντὸς τρόπου πείσει, οὔθ᾿ ὁ ἰατρικὸς ὑγιάσει·
なぜなら、弁論家があらゆる手段で説得するわけでもなく、医師があらゆる手段で治療するわけでもないからである。
ἀλλ᾿ ἐὰν τῶν ἐνδεχομένων μηδὲν παραλείπῃ, ἱκανῶς αὐτὸν ἔχειν τὴν ἐπιστήμην φήσομεν.
むしろ、もし他に見落としがなく可能な限りの手段を尽くしているならば、我々は彼がその科学を十分に修得していると言うであろう。
§1.4Πρῶτον οὖν θεωρητέον ἐκ τίνων ἡ μέθοδος.
そこでまず、この方法がどのような事柄から構成されているかを考察せねばならない。
Εἰ δὴ λάβοιμεν πρὸς πόσα καὶ ποῖα καὶ ἐκ τίνων οἱ λόγοι, καὶ πῶς τούτων εὐπορήσομεν, ἔχοιμεν ἂν ἱκανῶς τὸ προκείμενον.
もし、議論がどれほど多くの、またどのような事柄に対してなされ、またどのような事柄から構成されるか、そして我々がどのようにしてこれらを豊富に手に入れることができるかを把握するならば、提示された目的を十分に達したことになるであろう。
Ἔστι δ᾿ ἀριθμῷ ἴσα καὶ ταὐτά, ἐξ ὧν τε οἱ λόγοι καὶ περὶ ὧν οἱ συλλογισμοί.
ところで、議論がそこから構成されるところのものと、推論がそれについてなされるところのものとは、数において等しく、かつ同一である。
Γίνονται μὲν γὰρ οἱ λόγοι ἐκ τῶν προτάσεων· περὶ ὧν δὲ οἱ συλλογισμοί, τὰ προβλήματά ἐστι.
なぜなら、議論は前提から生じ、推論がそれについてなされるところのものは問題だからである。
Πᾶσα δὲ πρότασις καὶ πᾶν πρόβλημα ἢ γένος ἢ ἴδιον ἢ συμβεβηκὸς δηλοῖ·
すべての前提およびすべての問題は、類、固有性、あるいは偶性を表示する。
καὶ γὰρ τὴν διαφορὰν ὡς οὖσαν γενικὴν ὁμοῦ τῷ γένει τακτέον.
なぜなら、種差は類的なものであるため、類と一緒に分類されねばならないからである。
Ἐπεὶ δὲ τοῦ ἰδίου τὸ μὲν τὸ τί ἦν εἶναι σημαίνει, τὸ δ᾿ οὐ σημαίνει, διῃρήσθω τὸ ἴδιον εἰς ἄμφω τὰ προειρημένα μέρη, καὶ καλείσθω τὸ μὲν τὸ τί ἦν εἶναι σημαῖνον ὅρος, τὸ δὲ λοιπὸν κατὰ τὴν κοινὴν περὶ αὐτῶν ἀποδοθεῖσαν ὀνομασίαν προσαγορευέσθω ἴδιον.
ところで、固有性のうち、あるものは本質を意味し、あるものはそれを意味しないので、固有性は先に述べたこれら両方の部分に分割されるとしよう。 そして、本質を意味するものは定義と呼ばれ、残りのものはそれらに関する共通の名称に従って固有属性と名付けられるとしよう。
Δῆλον οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι κατὰ τὴν νῦν διαίρεσιν τέτταρα τὰ πάντα συμβαίνει γίνεσθαι, ἢ ἴδιον ἢ ὅρον ἢ γένος ἢ συμβεβηκός.
したがって、これまでに述べられたことから、現在の分割によれば、すべては、固有属性、定義、類、偶性のいずれか四つになることが明らかである。
Μηδεὶς δ᾿ ἡμᾶς ὑπολάβῃ λέγειν ὡς ἕκαστον τούτων καθ᾿ αὑτὸ λεγόμενον πρότασις ἢ πρόβλημά ἐστιν, ἀλλ᾿ ὅτι ἀπὸ τούτων καὶ τὰ προβλήματα καὶ αἱ προτάσεις γίνονται.
ただし、これらの各々がそれ自体で語られるとき、それが前提あるいは問題であると我々が言っていると、誰も誤解してはならない。 そうではなく、これらから問題も前提も構成されるということである。
Διαφέρει δὲ τὸ πρόβλημα καὶ ἡ πρότασις τῷ τρόπῳ.
そして、問題と前提は、その形式において異なる。
Οὕτω μὲν γὰρ ῥηθέντος, ἆρά γε τὸ ζῷον πεζὸν δίπουν ὁρισμός ἐστιν ἀνθρώπου; καὶ ἆρά γε τὸ ζῷον γένος ἐστὶ τοῦ ἀνθρώπου; πρότασις γίνεται.
すなわち、例えば「はたして『二本足の陸生動物』は人間の定義であるか」また「はたして『動物』は人間の類であるか」と述べられるならば、それは前提となる。
Ἐὰν δέ, πότερον τὸ ζῷον πεζὸν δίπουν ὁρισμός ἐστιν ἀνθρώπου ἢ οὔ; καὶ πότερον τὸ ζῷον γένος ἐστίν; πρόβλημα γίνεται.
これに対して、「『二本足の陸生動物』は人間の定義であるか、否か」また「『動物』は人間の類であるか」とされるならば、それは問題となる。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のものについても同様である。
Ὅστ᾿ εἰκότως ἴσα τῷ ἀριθμῷ τὰ προβλήματα καὶ αἱ προτάσεις εἰσίν.
したがって、当然のことながら、問題と前提は数において等しい。
Ἀπὸ πάσης γὰρ προτάσεως πρόβλημα ποιήσεις μεταβάλλων τῷ τρόπῳ.
なぜなら、すべての前提から、その形式を変えることによって、問題を作ることができるからである。