§1.1## ΤΟΠΙΚΩΝ Α.
Ἡ ΜΕΝ πρόθεσις τῆς πραγματείας μέθοδον εὑρεῖν, ἀφ᾿ ἧς δυνησόμεθα συλλογίζεσθαι περὶ παντὸς τοῦ προτεθέντος προβλήματος ἐξ ἐνδόξων, καὶ αὐτοὶ λόγον ὑπέχοντες μηθὲν ἐροῦμεν ὑπεναντίον.
トポス論第一巻本論究の目的は、提示されたいかなる問題についても、通念から推論することが可能であり、また我々自身が議論を維持する際にも何ら自己矛盾したことを言わないですむような、一つの方法を見出すことである。
Πρῶτον οὖν ῥητέον τί ἐστι συλλογισμὸς καὶ τίνες αὐτοῦ διαφοραί, ὅπως ληφθῇ ὁ διαλεκτικὸς συλλογισμός·
そこでまず、三段論法とは何であり、それにはどのような相違があるのかを述べねばならない。
τοῦτον γὰρ ζητοῦμεν κατὰ τὴν προκειμένην πραγματείαν.
それは弁証法的三段論法を捉えるためである。 なぜなら、我々が本論究において求めているのはこれだからである。
Ἔστι δὴ συλλογισμὸς λόγος ἐν ᾧ τεθέντων τινῶν ἕτερόν τι τῶν κειμένων ἐξ ἀνάγκης συμβαίνει διὰ τῶν κειμένων.
さて、三段論法とは、特定の事柄が置かれたとき、それらが置かれたことによって、それらとは異なるある事柄が必然的に生じるような議論である。
Ἀπόδειξις μὲν οὖν ἐστίν, ὅταν ἐξ ἀληθῶν καὶ πρώτων ὁ συλλογισμὸς ᾖ, ἢ ἐκ τοιούτων ἃ διά τινων πρώτων καὶ ἀληθῶν τῆς περὶ αὐτὰ γνώσεως τὴν ἀρχὴν εἴληφεν·
そこで、証明とは、真でありかつ根源的な事柄から推論がなされる場合、あるいは、根源的かつ真なるいくつかの事柄を通じてそれらに関する知識の端緒を得ているような事柄から推論がなされる場合のことである。
διαλεκτικὸς δὲ συλλογισμὸς ὁ ἐξ ἐνδόξων συλλογιζόμενος.
これに対して、弁証法的三段論法とは、通念から推論するもののことである。
Ἔστι δὲ ἀληθῆ μὲν καὶ πρῶτα τὰ μὴ δι᾿ ἑτέρων ἀλλὰ δι᾿ αὑτῶν ἔχοντα τὴν πίστιν·
真かつ根源的な事柄とは、他のものを通じてではなく、それ自体によって信頼性を有するものである。
οὐ δεῖ γὰρ ἐν ταῖς ἐπιστημονικαῖς ἀρχαῖς ἐπιζητεῖσθαι τὸ διὰ τί, ἀλλ᾿ ἑκάστην τῶν ἀρχῶν αὐτὴν καθ᾿ ἑαυτὴν εἶναι πιστήν.
なぜなら、学問的原理においては、「なぜそうなのか」という理由が求められるべきではなく、各原理はそれ自体として信頼されるべきだからである。
Ἔνδοξα δὲ τὰ δοκοῦντα πᾶσιν ἢ τοῖς πλείστοις ἢ τοῖς σοφοῖς, καὶ τούτοις ἢ πᾶσιν ἢ τοῖς πλείστοις ἢ τοῖς μάλιστα γνωρίμοις καὶ ἐνδόξοις.
一方、通念とは、すべての人々、あるいは大部分の人々、あるいは知者たちに、そして知者たちのうちでも、すべての人、あるいは大部分の人、あるいは極めて著名で尊重されている人々に、そのように思われている事柄のことである。
Ἐριστικὸς δ᾿ ἐστὶ συλλογισμὸς ὁ ἐκ φαινομένων ἐνδόξων, μὴ ὄντων δέ, καὶ ὁ ἐξ ἐνδόξων ἢ φαινομένων ἐνδόξων φαινόμενος.
さらに、争論的三段論法とは、通念のように見えるが実際にはそうではない事柄から出発する推論、および、通念あるいは通念のように見える事柄から推論しているように見えるもののことである。
Οὐ γὰρ πᾶν τὸ φαινόμενον ἔνδοξον καὶ ἔστιν ἔνδοξον.
というのも、そのように見えるもののすべてが真に通念であるわけではないからである。
Οὐθὲν γὰρ τῶν λεγομένων ἐνδόξων ἐπιπόλαιον ἔχει παντελῶς τὴν φαντασίαν, καθὰ περὶ τὰς τῶν ἐριστικῶν λόγων ἀρχὰς συμβέβηκεν ἔχειν·
すなわち、いわゆる通念とされるもののうち、その見かけが完全に浅薄なものは一つもないが、これに対して争論的議論の原理が有する見かけはそのようになっている。
παραχρῆμα γὰρ καὶ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τοῖς καὶ μικρὰ συνορᾶν δυναμένοις κατάδηλος ἐν αὐτοῖς ἡ τοῦ ψεύδους ἐστὶ φύσις.
実際、争論的議論においては、ただちにかつ大部分の場合、たとえわずかな洞察力しか持ち合わせていない者に対しても、その中の虚偽の性質が明らかになるからである。
Ὁ μὲν οὖν πρότερος τῶν ῥηθέντων ἐριστικῶν συλλογισμῶν καὶ συλλογισμὸς λεγέσθω, ὁ δὲ λοιπὸς ἐριστικὸς μὲν συλλογισμός, συλλογισμὸς δ᾿ οὔ, ἐπειδὴ φαίνεται μὲν συλλογίζεσθαι, συλλογίζεται δ᾿ οὔ.
したがって、先に挙げた争論的推論のうち、前者は三段論法とも呼ばれるべきであるが、後者は争論的推論ではあっても三段論法ではない。 なぜなら、それは推論しているように見えるが、実際には推論していないからである。
Ἔτι δὲ παρὰ τοὺς εἰρημένους ἅπαντας συλλογισμοὺς οἱ ἐκ τῶν περί τινας ἐπιστήμας οἰκείων γινόμενοι παραλογισμοί, καθάπερ ἐπὶ τῆς γεωμετρίας καὶ τῶν ταύτῃ συγγενῶν συμβέβηκεν ἔχειν.
また、これまでに述べられたすべての三段論法とは別に、特定の科学に固有の事柄から生じる誤謬推論がある。 それは幾何学やそれに類する学問において生じるのと同様である。
Ἔοικε γὰρ ὁ τρόπος οὗτος διαφέρειν τῶν εἰρημένων συλλογισμῶν·
なぜなら、このやり方は、先に述べた種々の三段論法とは異なっているように思われるからである。
οὔτε γὰρ ἐξ ἀληθῶν καὶ πρώτων συλλογίζεται ὁ ψευδογραφῶν, οὔτ᾿ ἐξ ἐνδόξων.
というのも、虚偽の図を描く者は、真かつ根源的な事柄から推論するのでもなく、通念から推論するのでもない。
Εἰς γὰρ τὸν ὅρον οὐκ ἐμπίπτει·
それは定義には当てはまらない。
οὔτε γὰρ τὰ πᾶσι δοκοῦντα λαμβάνει οὔτε τὰ τοῖς πλείστοις οὔτε τὰ τοῖς σοφοῖς, καὶ τούτοις οὔτε τὰ πᾶσιν οὔτε τοῖς πλείστοις οὔτε τοῖς ἐνδοξοτάτοις, ἀλλ᾿ ἐκ τῶν οἰκείων μὲν τῇ ἐπιστήμῃ λημμάτων, οὐκ ἀληθῶν δὲ τὸν συλλογισμὸν ποιεῖται.
なぜなら、彼はすべての人に思われている事柄を前提にするのでも、大部分の人に思われている事柄を前提にするのでも、知者たちに思われている事柄を前提にするのでもなく（そして知者たちのうちでも、すべての人、大部分の人、あるいは最も著名な人々に思われている事柄を前提にするのでもない）、その科学に固有の前提からではあるが、真ではない事柄から推論を行うからである。
Τῷ γὰρ ἢ τὰ ἡμικύκλια περιγράφειν μὴ ὡς δεῖ, ἢ γραμμάς τινας ἄγειν μὴ ὡς ἂν ἀχθείησαν, τὸν παραλογισμὸν ποιεῖται.
すなわち、半円を不適切に描いたり、引くべきではない方法である種の線を引いたりすることによって、誤謬推論を行うのである。
Εἴδη μὲν οὖν τῶν συλλογισμῶν, ὡς τύπῳ περιλαβεῖν, ἔστω τὰ εἰρημένα.
したがって、三段論法の諸種類については、大枠において把握すれば、以上に述べた通りであるとしよう。
Καθόλου δ᾿ εἰπεῖν περὶ πάντων τῶν εἰρημένων καὶ τῶν μετὰ ταῦτα ῥηθησομένων, ἐπὶ τοσοῦτον ἡμῖν διωρίσθω, διότι περὶ οὐδενὸς αὐτῶν τὸν ἀκριβῆ λόγον ἀποδοῦναι προαιρούμεθα, ἀλλ᾿ ὅσον τύπῳ περὶ αὐτῶν βουλόμεθα διελθεῖν, παντελῶς ἱκανὸν ἡγούμενοι κατὰ τὴν προκειμένην μέθοδον τὸ δύνασθαι γνωρίζειν ὁπωσοῦν ἕκαστον αὐτῶν.
総じて、今述べられたすべてのこと、および今後述べられるであろうすべてのことについて、我々にとっては次のような限定をもって規定されたものとしよう。 すなわち、我々はそのいずれについても厳密な規定を与えることを目指すのではなく、それらについてただ大枠において説明することを望んでいるのであり、本論究の方法に従えば、それらの各々を何らかの形で認識できるだけで十分に事足りると考えるからである。