§1.15#2Πάλιν ἐπὶ τοῦ κατ᾿ ἀντίφασιν ἀντικειμένου σκοπεῖν εἰ πλεοναχῶς λέγεται.
再び、矛盾対立するものについて、それが多義的に言われるかを検討せねばならない。
Εἰ γὰρ τοῦτο πλεοναχῶς λέγεται, καὶ τὸ τούτῳ ἀντικείμενον πλεοναχῶς ῥηθήσεται, οἷον τὸ μὴ βλέπειν πλεοναχῶς λέγεται, ἓν μὲν τὸ μὴ ἔχειν ὄψιν, ἓν δὲ τὸ μὴ ἐνεργεῖν τῇ ὄψει.
なぜなら、もしこれが多義的に言われるなら、これに対立するものもまた多義的に言われるであろうからである。 例えば、「見ないこと」は多義的に言われ、一つには視覚を持たないことであり、他方には視覚を働かせないことである。
Εἰ δὲ τοῦτο πλεοναχῶς, ἀναγκαῖον καὶ τὸ βλέπειν πλεοναχῶς λέγεσθαι·
もしこれが多義的であるなら、「見ること」もまた多義的に言われることが不可避である。
ἑκατέρῳ γὰρ τῷ μὴ βλέπειν ἀντικείσεταί τι, οἷον τῷ μὲν μὴ ἔχειν ὄψιν τὸ ἔχειν, τῷ δὲ μὴ ἐνεργεῖν τῇ ὄψει τὸ ἐνεργεῖν.
なぜなら、「見ないこと」のそれぞれに対して対立するものがあるからであり、例えば、視覚を持たないことに対しては持つことが、視覚を働かせないことに対しては働かせることが対立するからである。
Ἔτι ἐπὶ τῶν κατὰ στέρησιν καὶ ἕξιν λεγομένων ἐπισκοπεῖν·
さらに、欠損と所有に基づいて言われるものについて検討せねばならない。
εἰ γὰρ θάτερον πλεοναχῶς λέγεται, καὶ τὸ λοιπόν, οἷον εἰ τὸ αἰσθάνεσθαι πλεοναχῶς λέγεται κατά τε τὴν ψυχὴν καὶ τὸ σῶμα, καὶ τὸ ἀναίσθητον εἶναι πλεοναχῶς ῥηθήσεται κατά τε τὴν ψυχὴν καὶ τὸ σῶμα.
なぜなら、一方の語が多義的に言われるなら、残る他方の語も多義的に言われるからである。 例えば、もし「感覚すること」が、魂においてと身体においてとの両方において多義的に言われるなら、「感覚がないこと」もまた魂においてと身体においてとの両方において多義的に言われるであろう。
Ὅτι δὲ κατὰ στέρησιν καὶ ἕξιν ἀντίκειται τὰ νῦν λεγόμενα, δῆλον, ἐπειδὴ πέφυκεν ἑκατέραν τῶν αἰσθήσεων ἔχειν τὰ ζῷα καὶ κατὰ τὴν ψυχὴν καὶ κατὰ τὸ σῶμα.
そして、いま述べられたことが欠損と所有に基づいて対立していることは明らかである。 なぜなら、動物は、魂においても身体においても、これら二つの状態のいずれをも持ちうる自然の傾向があるからである。
Ἔτι δ᾿ ἐπὶ τῶν πτώσεων ἐπισκεπτέον.
さらに、派生形について検討せねばならない。
Εἰ γὰρ τὸ δικαίως πλεοναχῶς λέγεται, καὶ τὸ δίκαιον πλεοναχῶς ῥηθήσεται·
なぜなら、もし「正しく」が多義的に言われるなら、「正しい」も多義的に言われるであろうからである。
καθ᾿ ἑκάτερον γὰρ τῶν δικαίως ἐστὶ δίκαιον, οἷον εἰ τὸ δικαίως λέγεται τό τε κατὰ τὴν ἑαυτοῦ γνώμην κρῖναι καὶ τὸ ὡς δεῖ, ὁμοίως καὶ τὸ δίκαιον.
なぜなら、「正しく」のそれぞれの仕方に「正しい」ものが対応するからである。 例えば、もし「正しく」が、自分自身の判断に従って判定することと、なされるべき仕方で判定することの両方を意味するなら、同様に「正しい」もそうである。
Ὡσαύτως δὲ καὶ εἰ τὸ ὑγιεινὸν πλεοναχῶς, καὶ τὸ ὑγιεινῶς πλεοναχῶς ῥηθήσεται, οἷον εἰ ὑγιεινὸν τὸ μὲν ὑγιείας ποιητικὸν τὸ δὲ φυλακτικὸν τὸ δὲ σημαντικόν, καὶ τὸ ὑγιεινῶς ἢ ποιητικῶς ἢ φυλακτικῶς ἢ σημαντικῶς ῥηθήσεται.
同様に、もし「健康に良い」が多義的であるなら、「健康に」も多義的に言われるであろう。 例えば、もし「健康に良い」が、一方では健康を作り出すもの、他方では健康を維持するもの、また他方では健康を示すものであるなら、「健康に」も、作り出すように、維持するように、あるいは示すように、と言われるであろう。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ὅταν αὐτὸ πλεοναχῶς λέγηται, καὶ ἡ πτῶσις ἡ ἀπ᾿ αὐτοῦ πλεοναχῶς ῥηθήσεται, καὶ εἰ ἡ πτῶσις, καὶ αὐτό.
他のものについても同様であり、ある語自体が多義的に言われるときは、そこからの派生形も多義的に言われ、派生形が多義的であるなら、その語自体もそうである。
Σκοπεῖν δὲ καὶ τὰ γένη τῶν κατὰ τοὔνομα κατηγοριῶν, εἰ ταὐτά ἐστιν ἐπὶ πάντων.
また、言葉の下での述語づけのカテゴリーが、すべてのものにおいて同一であるかどうかを検討せねばならない。
Εἰ γὰρ μὴ ταὐτά, δῆλον ὅτι ὁμώνυμον τὸ λεγόμενον, οἷον τὸ ἀγαθὸν ἐν ἐδέσματι μὲν τὸ ποιητικὸν ἡδονῆς, ἐν ἰατρικῇ δὲ τὸ ποιητικὸν ὑγιείας, ἐπὶ δὲ ψυχῆς τὸ ποιὰν εἶναι, οἷον σώφρονα ἢ ἀνδρείαν ἢ δικαίαν·
なぜなら、もし同一でないなら、語られているものは同音異義的であることが明らかだからである。 例えば、「善」は、食物においては快楽を作り出すものであり、医学においては健康を作り出すものであり、魂については特定の性質であること、例えば思慮深いこと、あるいは勇敢であること、あるいは正しいことである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ ἀνθρώπου.
人間についても同様である。
Ἐνιαχοῦ δὲ τὸ ποτέ, οἷον τὸ ἐν τῷ καιρῷ ἀγαθόν·
また、ある場合には時間であり、例えば、適切な時期における善である。
ἀγαθὸν γὰρ λέγεται τὸ ἐν τῷ καιρῷ.
なぜなら、適切な時期にあるものが「善」と言われるからである。
Πολλάκις δὲ τὸ ποσόν, οἷον ἐπὶ τοῦ μετρίου·
また、しばしば量であり、例えば適度なものについてである。
λέγεται γὰρ καὶ τὸ μέτριον ἀγαθόν.
なぜなら、適度なものも「善」と言われるからである。
Ὥστε ὁμώνυμον τὸ ἀγαθόν.
したがって、「善」は同音異義的である。
Ὡσαύτως δὲ καὶ τὸ λευκὸν ἐπὶ σώματος μὲν χρῶμα, ἐπὶ δὲ φωνῆς τὸ εὐήκοον.
同様に、「白い」も、身体においては色であり、声においては聞き取りやすいものである。
Παραπλησίως δὲ καὶ τὸ ὀξύ·
同様に、「鋭い」もそうである。
οὐ γὰρ ὡσαύτως ἐπὶ πάντων τὸ αὐτὸ λέγεται·
なぜなら、すべてのものにおいて同じようにその語が言われるわけではないからである。
φωνὴ μὲν γὰρ ὀξεῖα ἡ ταχεῖα, καθάπερ φασὶν οἱ κατὰ τοὺς ἀριθμοὺς ἁρμονικοί, γωνία δ᾿ ὀξεῖα ἡ ἐλάσσων ὀρθῆς, μάχαιρα δὲ ἡ ὀξυγώνιος.
というのも、鋭い声とは速い声のことであり（数理調和論学者たちが言うように）、鋭い角とは直角より小さいものであり、鋭いナイフとは刃先が鋭角をなしているものであるからである。