§1.13Τὰ μὲν οὖν γένη περὶ ὧν τε οἱ λόγοι καὶ ἐξ ὧν, καθάπερ ἔμπροσθεν εἴρηται, διωρίσθω·
그러므로 논변들이 그것들에 대해 다루고 그것들로부터 구성되는 유(類)들에 대해서는 앞서 말한 바와 같이 규정해 두자.
τὰ δ᾿ ὄργανα, δι᾿ ὧν εὐπορήσομεν τῶν συλλογισμῶν καὶ τῶν ἐπαγωγῶν, ἐστὶ τέτταρα, ἓν μὲν τὸ προτάσεις λαβεῖν, δεύτερον δὲ ποσαχῶς ἕκαστον λέγεται δύνασθαι διελεῖν, τρίτον τὰς διαφορὰς εὑρεῖν, τέταρτον δὲ ἡ τοῦ ὁμοίου σκέψις.
한편 우리가 추론과 귀납을 풍부하게 얻기 위한 도구는 네 가지이다. 첫째는 전제들을 확보하는 것이고, 둘째는 각각의 말이 몇 가지 방식으로 일컬어지는지 구분할 수 있는 것이며, 셋째는 차이점들을 찾아내는 것이고, 넷째는 유사성을 고찰하는 것이다.
Ἔστι δὲ τρόπον τινὰ καὶ τὰ τρία τούτων προτάσεις·
어떤 면에서는 이것들 중 뒤의 세 가지 역시 전제들이다.
ἔστι γὰρ καθ᾿ ἕκαστον αὐτῶν ποιῆσαι πρότασιν, οἷον ὅτι αἱρετόν ἐστι τὸ καλὸν ἢ τὸ ἡδὺ ἢ τὸ συμφέρον, καὶ ὅτι διαφέρει αἴσθησις ἐπιστήμης τῷ τὴν μὲν ἀποβαλόντι δυνατὸν εἶναι πάλιν λαβεῖν, τὴν δ᾿ ἀδύνατον, καὶ ὅτι ὁμοίως ἔχει τὸ ὑγιεινὸν πρὸς ὑγίειαν καὶ τὸ εὐεκτικὸν πρὸς εὐεξίαν.
왜냐하면 그것들 각각에 따라 전제를 만들 수 있기 때문이다. 예컨대 '아름다운 것이나 즐거운 것이나 유익한 것은 선택할 만한 것이다'라는 것, 그리고 '감각과 지식은 전자를 잃어버린 사람에게는 그것을 다시 얻는 것이 가능하지만 후자에게는 불가능하다는 점에서 다르다'라는 것, 그리고 '건강에 좋은 것이 건강에 대해 갖는 관계와 좋은 체력을 유지해 주는 것이 좋은 체력에 대해 갖는 관계는 유사하다'라는 것과 같다.
Ἔστι δ᾿ ἡ μὲν πρώτη πρότασις ἀπὸ τοῦ πολλαχῶς λεγομένου, ἡ δὲ δευτέρα ἀπὸ τῶν διαφορῶν, ἡ δὲ τρίτη ἀπὸ τῶν ὁμοίων. §1.14Τὰς μὲν οὖν προτάσεις ἐκλεκτέον ὁσαχῶς διωρίσθη περὶ προτάσεως, ἢ τὰς πάντων δόξας προχειριζόμενον ἢ τὰς τῶν πλείστων ἢ τὰς τῶν σοφῶν, καὶ τούτων ἢ πάντων ἢ τῶν πλείστων ἢ τῶν γνωριμωτάτων, ἢ τὰς ἐναντίας ταῖς φαινομέναις, καὶ ὅσαι δόξαι κατὰ τέχνας εἰσίν.
그리고 첫 번째 전제는 여러 방식으로 일컬어지는 것으로부터, 두 번째는 차이점들로부터, 세 번째는 유사한 것들로부터 나온다. 그러므로 전제들은 전제에 대해 규정된 모든 방식에 따라 선택되어야 한다. 즉, 모든 사람의 의견, 혹은 대다수 사람의 의견, 혹은 현자들의 의견을 가져옴으로써 이며, 이들 현자들 중에서도 모든 이, 혹은 대다수 이, 혹은 가장 잘 알려진 이들의 의견을 가져옴으로써 이다. 아니면 드러나 보이는 것과 반대되는 의견이나, 여러 기술에 따른 모든 의견을 가져옴으로써 이다.
Δεῖ δὲ προτείνειν καὶ τὰς ἐναντίας ταῖς φαινομέναις ἐνδόξοις κατ᾿ ἀντίφασιν, καθάπερ εἴρηται πρότερον.
또한 앞서 언급한 바와 같이, 일반적으로 받아들여지는 것처럼 보이는 의견들에 모순 대립하는 의견들을 제시해야 한다.
Χρήσιμον δὲ καὶ τὸ ποιεῖν αὐτὰς ἐν τῷ ἐκλέγειν μὴ μόνον τὰς οὔσας ἐνδόξους, ἀλλὰ καὶ τὰς ὁμοίας ταύταις, οἷον ὅτι τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴν αἴσθησις (καὶ γὰρ ἡ ἐπιστήμη) καὶ ὅτι ὁρῶμεν εἰσδεχόμενοί τι, οὐκ ἐκπέμποντες καὶ γὰρ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων αἰσθήσεων οὕτως·
또한 선택할 때 단지 일반적으로 받아들여지는 것뿐 아니라 그것들과 유사한 것들도 전제로 만드는 것이 유용하다. 예컨대 '반대되는 것들에 대해서는 동일한 감각이 있다(왜냐하면 동일한 지식도 있기 때문이다)'라거나, '우리는 무언가를 받아들임으로써 보는 것이지 방출함으로써 보는 것이 아니다(왜냐하면 다른 감각들에 있어서도 그러하기 때문이다.
ἀκούομέν τε γὰρ εἰσδεχόμενοί τι, οὐκ ἐκπέμποντες, καὶ γευόμεθα ὡσαύτως.
실제로 우리는 무언가를 받아들임으로써 듣는 것이지 방출함으로써 듣는 것이 아니며, 맛보는 것도 마찬가지이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 감각들에 대해서도 유사하다)'라는 것과 같다.
Ἔτι ὅσα ἐπὶ πάντων ἢ τῶν πλείστων φαίνεται, ληπτέον ὡς ἀρχὴν καὶ δοκοῦσαν θέσιν·
나아가 모든 사람이나 대다수의 사람에게 그렇게 보이는 것은 원리이자 일반적으로 인정된 테제로 받아들여야 한다.
τιθέασι γὰρ οἱ μὴ συνορῶντες ἐπί τινος οὐχ᾿ οὕτως.
왜냐하면 어떤 경우에 그렇지 않다는 점을 알아채지 못하는 사람들도 그것을 테제로 설정하기 때문이다.
Ἐκλέγειν δὲ χρὴ καὶ ἐκ τῶν γεγραμμένων λόγων, τὰς δὲ διαγραφὰς ποιεῖσθαι περὶ ἑκάστου γένους ὑποτιθέντας χωρίς, οἷον περὶ ἀγαθοῦ ἢ περὶ ζῴου καὶ περὶ ἀγαθοῦ παντός, ἀρξάμενον ἀπὸ τοῦ τί ἐστιν.
또한 저술된 논변들로부터도 선택해야 하며, 분류표를 작성할 때에는 각각의 유에 대해, 예컨대 '선에 대하여'라거나 '동물에 대하여' 그리고 '모든 선에 대하여'와 같이, '그것이 무엇인가'로부터 시작하여 각각 따로 가정하여 세워야 한다.
Παρασημαίνεσθαι δὲ καὶ τὰς ἑκάστων δόξας, οἷον ὅτι Ἐμπεδοκλῆς τέτταρα ἔφησε τῶν σωμάτων στοιχεῖα εἶναι·
또한 개개인들의 의견도 표시해 두어야 한다. 예컨대 '엠페도클레스는 물체의 원소가 네 가지라고 말했다'라는 것과 같다.
θείη γὰρ ἄν τις τὸ ὑπό τινος εἰρημένον ἐνδόξου.
왜냐하면 누구나 널리 알려진 사람이 말한 것을 전제로 설정할 수 있기 때문이다.
Ἔστι δ᾿ ὡς τύπῳ περιλαβεῖν τῶν προτάσεων καὶ τῶν προβλημάτων μέρη τρία.
대략적으로 파악하자면 전제와 문제에는 세 가지 부류가 있다.
Αἱ μὲν γὰρ ἠθικαὶ προτάσεις εἰσίν, αἱ δὲ φυσικαί, αἱ δὲ λογικαί.
한편은 윤리적 전제들이고, 다른 편은 자연학적 전제들이며, 또 다른 편은 논리적 전제들이다.
Ἠθικαὶ μὲν οὖν αἱ τοιαῦται, οἷον πότερον δεῖ τοῖς γονεῦσι μᾶλλον ἢ τοῖς νόμοις πειθαρχεῖν, ἐὰν διαφωνῶσιν·
윤리적 전제란, 예컨대 '만약 부모와 법이 서로 다른 의견을 낼 때, 누구에게 더 복종해야 하는가'와 같은 것이다.
λογικαὶ δὲ οἷον πότερον τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη ἢ οὔ, φυσικαὶ δὲ οἷον πότερον ὁ κόσμος ἀΐδιος ἢ οὔ.
논리적 전제란, 예컨대 '반대되는 것들에 대해 동일한 지식이 있는가 없는가'와 같은 것이며, 자연학적 전제란, 예컨대 '우주는 영원한가 아닌가'와 같은 것이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τὰ προβλήματα.
문제들에 대해서도 마찬가지이다.
Ποῖαι δ᾿ ἕκασται τῶν προειρημένων, ὁρισμῷ μὲν οὐκ εὐπετὲς ἀποδοῦναι περὶ αὐτῶν, τῇ δὲ διὰ τῆς ἐπαγωγῆς συνηθείᾳ πειρατέον γνωρίζειν ἑκάστην αὐτῶν, κατὰ τὰ προειρημένα παραδείγματα ἐπισκοποῦντα.
앞서 말한 각각이 어떤 부류에 속하는지 정의를 통해 설명하기는 쉽지 않으나, 귀납을 통한 익숙해짐에 의해 앞서 말한 예들을 고찰하면서 그것들 각각을 파악하도록 노력해야 한다.
Πρὸς μὲν οὖν φιλοσοφίαν κατ᾿ ἀλήθειαν περὶ αὐτῶν πραγματευτέον, διαλεκτικῶς δὲ πρὸς δόξαν.
그러므로 철학을 위해서는 진리에 따라 그것들을 다루어야 하고, 변증론적으로는 통념에 따라 다루어야 한다.
Ληπτέον δ᾿ ὅτι μάλιστα καθόλου πάσας τὰς προτάσεις, καὶ τὴν μίαν πολλὰς ποιητέον, οἷον ὅτι τῶν ἀντικειμένων ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη, εἶθ᾿ ὅτι τῶν ἐναντίων καὶ ὅτι τῶν πρός τι.
또한 모든 전제들을 가능한 한 보편적인 것으로 받아들여야 하고, 하나의 전제를 여러 개로 만들어야 한다. 예컨대 '대립하는 것들에 대해 동일한 지식이 있다'라고 한 다음, '반대되는 것들에 대해', 그리고 '상대적인 것들에 대해'로 만드는 것과 같다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ταύτας πάλιν διαιρετέον, ἕως ἂν ἐνδέχηται διαιρεῖν, οἷον ὅτι ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ, καὶ λευκοῦ καὶ μέλανος, καὶ ψυχροῦ καὶ θερμοῦ.
또한 같은 방식으로 이것들을 다시 분할할 수 있는 한 분할해야 한다. 예컨대 '선과 악에 대해', '흰색과 검은색에 대해', '찬 것과 뜨거운 것에 대해'와 같다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.