§1.1## ΤΟΠΙΚΩΝ Α.
Ἡ ΜΕΝ πρόθεσις τῆς πραγματείας μέθοδον εὑρεῖν, ἀφ᾿ ἧς δυνησόμεθα συλλογίζεσθαι περὶ παντὸς τοῦ προτεθέντος προβλήματος ἐξ ἐνδόξων, καὶ αὐτοὶ λόγον ὑπέχοντες μηθὲν ἐροῦμεν ὑπεναντίον.
토피카 제1권 본 연구의 목적은 제시된 어떠한 문제에 대해서도 통념으로부터 추론할 수 있고, 우리 자신이 논박을 당할 때에도 아무런 모순된 말을 하지 않도록 하는 방법을 발견하는 것이다.
Πρῶτον οὖν ῥητέον τί ἐστι συλλογισμὸς καὶ τίνες αὐτοῦ διαφοραί, ὅπως ληφθῇ ὁ διαλεκτικὸς συλλογισμός·
그러므로 먼저 삼단논법이란 무엇이며 그것의 차이점들은 무엇인지를 말해야 하니, 이는 변증법적 삼단논법을 파악하기 위함이다.
τοῦτον γὰρ ζητοῦμεν κατὰ τὴν προκειμένην πραγματείαν.
왜냐하면 우리가 본 연구에서 구하고자 하는 것이 바로 이것이기 때문이다.
Ἔστι δὴ συλλογισμὸς λόγος ἐν ᾧ τεθέντων τινῶν ἕτερόν τι τῶν κειμένων ἐξ ἀνάγκης συμβαίνει διὰ τῶν κειμένων.
삼단논법이란 어떤 것들이 전제되었을 때, 전제된 것들과는 다른 어떤 것이 그 전제된 것들로 인해 필연적으로 도출되는 논증이다.
Ἀπόδειξις μὲν οὖν ἐστίν, ὅταν ἐξ ἀληθῶν καὶ πρώτων ὁ συλλογισμὸς ᾖ, ἢ ἐκ τοιούτων ἃ διά τινων πρώτων καὶ ἀληθῶν τῆς περὶ αὐτὰ γνώσεως τὴν ἀρχὴν εἴληφεν·
따라서 추론이 참되고 근원적인 것들로부터 이루어지거나, 혹은 어떤 근원적이고 참된 것들을 통하여 그것들에 관한 지식의 출발점을 얻은 것들로부터 이루어질 때 그것은 증명이다.
διαλεκτικὸς δὲ συλλογισμὸς ὁ ἐξ ἐνδόξων συλλογιζόμενος.
반면에 변증법적 삼단논법은 통념으로부터 추론하는 것이다.
Ἔστι δὲ ἀληθῆ μὲν καὶ πρῶτα τὰ μὴ δι᾿ ἑτέρων ἀλλὰ δι᾿ αὑτῶν ἔχοντα τὴν πίστιν·
참되고 근원적인 것들이란 다른 것들을 통해서가 아니라 그것 자체를 통해 확신을 갖는 것들이다.
οὐ δεῖ γὰρ ἐν ταῖς ἐπιστημονικαῖς ἀρχαῖς ἐπιζητεῖσθαι τὸ διὰ τί, ἀλλ᾿ ἑκάστην τῶν ἀρχῶν αὐτὴν καθ᾿ ἑαυτὴν εἶναι πιστήν.
왜냐하면 학문적 원리들에 있어서는 '왜'라는 이유를 구해서는 안 되며, 각 원리는 그 자체로서 신뢰할 수 있어야 하기 때문이다.
Ἔνδοξα δὲ τὰ δοκοῦντα πᾶσιν ἢ τοῖς πλείστοις ἢ τοῖς σοφοῖς, καὶ τούτοις ἢ πᾶσιν ἢ τοῖς πλείστοις ἢ τοῖς μάλιστα γνωρίμοις καὶ ἐνδόξοις.
한편 통념이란 모든 사람에게, 혹은 대부분의 사람에게, 혹은 현자들에게—그리고 현자들 중에서도 모든 사람에게, 혹은 대부분의 사람에게, 혹은 가장 잘 알려지고 존경받는 이들에게—그렇게 생각되는 것들이다.
Ἐριστικὸς δ᾿ ἐστὶ συλλογισμὸς ὁ ἐκ φαινομένων ἐνδόξων, μὴ ὄντων δέ, καὶ ὁ ἐξ ἐνδόξων ἢ φαινομένων ἐνδόξων φαινόμενος.
쟁론적 삼단논법은 통념처럼 보이지만 실제로는 그렇지 않은 것들로부터 추론하는 것이며, 또는 통념이거나 통념처럼 보이는 것들로부터 추론하는 것처럼 보이는 것이다.
Οὐ γὰρ πᾶν τὸ φαινόμενον ἔνδοξον καὶ ἔστιν ἔνδοξον.
왜냐하면 그렇게 보이는 것 모두가 다 통념은 아니기 때문이다.
Οὐθὲν γὰρ τῶν λεγομένων ἐνδόξων ἐπιπόλαιον ἔχει παντελῶς τὴν φαντασίαν, καθὰ περὶ τὰς τῶν ἐριστικῶν λόγων ἀρχὰς συμβέβηκεν ἔχειν·
이른바 통념이라고 불리는 것들 중 그 외양이 완전히 얕은 것은 하나도 없는데, 이는 쟁론적 논증의 출발점들이 가지는 상태와 대조적이다.
παραχρῆμα γὰρ καὶ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τοῖς καὶ μικρὰ συνορᾶν δυναμένοις κατάδηλος ἐν αὐτοῖς ἡ τοῦ ψεύδους ἐστὶ φύσις.
실로 쟁론적 논증에서는 즉시 그리고 대부분의 경우, 심지어 조금밖에 꿰뚫어 보지 못하는 이들에게도 그 안의 거짓된 본성이 명백히 드러나기 때문이다.
Ὁ μὲν οὖν πρότερος τῶν ῥηθέντων ἐριστικῶν συλλογισμῶν καὶ συλλογισμὸς λεγέσθω, ὁ δὲ λοιπὸς ἐριστικὸς μὲν συλλογισμός, συλλογισμὸς δ᾿ οὔ, ἐπειδὴ φαίνεται μὲν συλλογίζεσθαι, συλλογίζεται δ᾿ οὔ.
따라서 앞서 언급된 쟁론적 추론들 중 전자는 삼단논법이라고도 불려야 하겠지만, 후자는 쟁론적 삼단논법이기는 하되 삼단논법은 아니다. 왜냐하면 그것은 추론하는 것처럼 보이지만 실제로는 추론하지 않기 때문이다.
Ἔτι δὲ παρὰ τοὺς εἰρημένους ἅπαντας συλλογισμοὺς οἱ ἐκ τῶν περί τινας ἐπιστήμας οἰκείων γινόμενοι παραλογισμοί, καθάπερ ἐπὶ τῆς γεωμετρίας καὶ τῶν ταύτῃ συγγενῶν συμβέβηκεν ἔχειν.
또한 언급된 모든 삼단논법 외에도, 특정 과학에 고유한 것들로부터 발생하는 오류추론이 있는데, 이는 기하학 및 그것과 유사한 학문들에서 일어나는 바와 같다.
Ἔοικε γὰρ ὁ τρόπος οὗτος διαφέρειν τῶν εἰρημένων συλλογισμῶν·
왜냐하면 이 방식은 언급된 삼단논법들과는 다른 것처럼 보이기 때문이다.
οὔτε γὰρ ἐξ ἀληθῶν καὶ πρώτων συλλογίζεται ὁ ψευδογραφῶν, οὔτ᾿ ἐξ ἐνδόξων.
즉, 그릇된 도형을 그리는 자는 참되고 근원적인 것들로부터 추론하는 것도 아니요, 통념으로부터 추론하는 것도 아니다.
Εἰς γὰρ τὸν ὅρον οὐκ ἐμπίπτει·
왜냐하면 그는 정의에 포함되지 않기 때문이다.
οὔτε γὰρ τὰ πᾶσι δοκοῦντα λαμβάνει οὔτε τὰ τοῖς πλείστοις οὔτε τὰ τοῖς σοφοῖς, καὶ τούτοις οὔτε τὰ πᾶσιν οὔτε τοῖς πλείστοις οὔτε τοῖς ἐνδοξοτάτοις, ἀλλ᾿ ἐκ τῶν οἰκείων μὲν τῇ ἐπιστήμῃ λημμάτων, οὐκ ἀληθῶν δὲ τὸν συλλογισμὸν ποιεῖται.
그는 모든 사람에게 그렇게 생각되는 것을 취하지도 않고, 대부분의 사람이나 현자들에게 생각되는 것을 취하지도 않으며—그리고 현자들 중에서도 모든 사람이나 대부분의 사람, 혹은 가장 잘 알려진 이들에게 생각되는 것을 취하지도 않고—그 과학에 고유하지만 참되지 않은 전제들로부터 추론을 하기 때문이다.
Τῷ γὰρ ἢ τὰ ἡμικύκλια περιγράφειν μὴ ὡς δεῖ, ἢ γραμμάς τινας ἄγειν μὴ ὡς ἂν ἀχθείησαν, τὸν παραλογισμὸν ποιεῖται.
즉, 반원을 부적절하게 그리거나 어떤 선을 그리지 말아야 할 방식으로 그림으로써 오류추론을 행하는 것이다.
Εἴδη μὲν οὖν τῶν συλλογισμῶν, ὡς τύπῳ περιλαβεῖν, ἔστω τὰ εἰρημένα.
그러므로 삼단논법의 종류들에 대해서는, 개략적으로 파악하는 것으로서, 이상에서 언급된 것들로 해 두자.
Καθόλου δ᾿ εἰπεῖν περὶ πάντων τῶν εἰρημένων καὶ τῶν μετὰ ταῦτα ῥηθησομένων, ἐπὶ τοσοῦτον ἡμῖν διωρίσθω, διότι περὶ οὐδενὸς αὐτῶν τὸν ἀκριβῆ λόγον ἀποδοῦναι προαιρούμεθα, ἀλλ᾿ ὅσον τύπῳ περὶ αὐτῶν βουλόμεθα διελθεῖν, παντελῶς ἱκανὸν ἡγούμενοι κατὰ τὴν προκειμένην μέθοδον τὸ δύνασθαι γνωρίζειν ὁπωσοῦν ἕκαστον αὐτῶν.
총괄하여 말하자면, 이미 언급된 모든 것과 앞으로 언급될 모든 것에 대해, 우리에게는 이 한도 내에서 규정된 것으로 하자. 왜냐하면 우리는 그것들 중 어느 것에 대해서도 엄밀한 규정을 제시하려는 것이 아니라, 단지 개략적으로 그것들을 다루고자 하는 것이며, 본 방법론에 따르면 그것들 각각을 어떤 방식으로든 인식할 수 있는 것만으로도 충분히 목적을 달성하는 것으로 여기기 때문이다.