§2#1Διὰ τί δὲ καθεύδει καὶ ἐγρήγορε, καὶ διὰ ποίαν τιν’ αἴσθησιν ἢ ποίας, εἰ διὰ πλείους, σκεπτέον.
なぜ動物は眠り、また目覚めるのか、またそれはどのような知覚、あるいは（もし複数によるなら）どのような知覚（複数）によるのか、考察せねばならない。
Ἐπεὶ δ’ ἔνια μὲν τῶν ζῴων ἔχει τὰς αἰσθήσεις πάσας, ἔνια δ’ οὐκ ἔχουσιν, οἷον ὄψιν, τὴν δ’ ἁφὴν καὶ τὴν γεῦσιν ἅπαντ’ ἔχει, πλὴν εἴ τι τῶν ζῴων ἀτελές (εἴρηται δὲ περὶ αὐτῶν ἐν τοῖς περὶ ψυχῆς), ἀδύνατον δ’ ἐστὶν ἁπλῶς ὁποιανοῦν αἴσθησιν αἰσθάνεσθαι τὸ καθεῦδον ζῷον, φανερὸν ὅτι πᾶσιν ἀναγκαῖον ὑπάρχειν ταὐτὸ πάθος ἐν τῷ καλουμένῳ ὕπνῳ·
ところで、動物のうちあるものはすべての知覚を持ち、あるものは持たない（例えば視覚を）、しかし触覚と味覚は、もし何か未発達な動物がある場合を除いて、すべての動物が持っている（それらについては『魂について』において語られた）、そして眠っている動物がいかなる知覚であれ端的に知覚することは不可能であるので、いわゆる睡眠において同じ状態がすべての動物に備わっていることが必然であるのは明らかである。
εἰ γὰρ τῇ μὲν τῇ δὲ μή, ταύτῃ καθεῦδον αἰσθήσεται, τοῦτο δ’ ἀδύνατον.
なぜなら、もしある知覚においては眠り、他の知覚においては眠らないとするなら、その眠っていない知覚によって、眠りつつも知覚することになるが、これは不可能だからである。
Ἐπεὶ δ’ ὑπάρχει καθ’ ἑκάστην αἴσθησιν τὸ μέν τι ἴδιον τὸ δέ τι κοινόν, ἴδιον μὲν οἷον τῇ ὄψει τὸ ὁρᾶν, τῇ δ’ ἀκοῇ τὸ ἀκούειν, ταῖς δ’ ἄλλαις κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον·
ところで、個々の知覚に従って、あるものは特有であり、あるものは共通である。 例えば視覚には見ることが特有であり、聴覚には聞くことが特有であり、他の知覚についても同様である。
ἔστι δέ τις καὶ κοινὴ δύναμις ἀκολουθοῦσα πάσαις, ᾗ καὶ ὅτι ὁρᾷ καὶ ἀκούει καὶ αἰσθάνεται·
そしてまた、すべての知覚に伴うある共通の能力があり、それによって自分がみること、聞くこと、そして知覚することを知覚するのである。
οὐ γὰρ δὴ τῇ γε ὄψει ὁρᾷ ὅτι ὁρᾷ.
なぜなら、自分がみているということを視覚によってみているわけではないからである。
Καὶ κρίνει δὴ καὶ δύναται κρίνειν ὅτι ἕτερα τὰ γλυκέα τῶν λευκῶν, οὔτε γεύσει οὔτε ὄψει οὔτ’ ἀμφοῖν, ἀλλά τινι κοινῷ μορίῳ τῶν αἰσθητηρίων ἁπάντων.
またこの能力は、甘いものが白いものとは異なることを判定し、また判定することができる。 それは味覚によってでも、視覚によってでも、あるいはその両方によってでもなく、すべての感覚器官のある共通の部分によってである。
Ἔστι μὲν γὰρ μία αἴσθησις, καὶ τὸ κύριον αἰσθητήριον ἕν·
なぜなら、知覚は一つであり、主要な感覚器官も一つだからである。
τὸ δ’ εἶναι αἰσθήσει τοῦ γένους ἑκάστου ἕτερον, οἷον ψόφου καὶ χρώματος.
しかし、それぞれの種類（例えば音や色）に対する知覚であること（本質）は異なっている。
Τοῦτο δ’ ἅμα τῷ ἁπτικῷ μάλισθ’ ὑπάρχει·
そして、これは特に触覚器官と同時に存在する。
τοῦτο μὲν γὰρ χωρίζεται τῶν ἄλλων αἰσθητηρίων, τὰ δ’ ἄλλα τούτου ἀχώριστα.
なぜなら、触覚器官は他の感覚器官から分離されるが、他のものはこれ（触覚器官）から分離不可能だからである。
Εἴρηται δὲ περὶ αὐτῶν ἐν τοῖς περὶ ψυχῆς θεωρήμασιν.
これらについては『魂について』の考察において語られた。
Φανερὸν τοίνυν ὅτι τούτου ἐστὶ πάθος ἡ ἐγρήγορσις καὶ ὁ ὕπνος.
それゆえ、覚醒と睡眠はこの部分の状態（受動）であることは明らかである。
Διὸ καὶ πᾶσιν ὑπάρχει τοῖς ζῴοις·
だからこそ、それはすべての動物に備わっているのである。
καὶ γὰρ ἡ ἁφὴ μόνη πᾶσιν.
実際、触覚だけがすべての動物に備わっているからである。
Εἰ γὰρ τῷ πάσας τι πεπονθέναι τὰς αἰσθήσεις ἐγίνετο τὸ καθεύδειν, ἄτοπον εἰ αἷς οὔτ’ ἀνάγκη οὔτε δυνατὸν τρόπον τινὰ ἐνεργεῖν ἅμα, ταύτας ἀναγκαῖον ἀργεῖν ἅμα καὶ ἀκινητίζειν·
なぜなら、もしすべての知覚が何らかの影響を受けることによって眠りが生じるのだとしたら、同時に活動することが必然でもなければ、ある意味で可能でもないような知覚器官が、同時に休止し不活性化することが必然であるというのは奇妙なことだからである。
τοὐναντίον γὰρ εὐλογώτερον συνέβαινεν ἂν αὐταῖς τὸ μὴ ἅμα ἠρεμεῖν.
むしろ逆に、それらが同時に静止しないということの方が合理的であろう。
Ὡς δὲ νῦν λέγομεν, εὐλόγως ἔχει καὶ περὶ τούτων·
しかし、私たちが今述べているように言うなら、これらのことについても合理的である。
τοῦ γὰρ κυρίου τῶν ἄλλων πάντων αἰσθητηρίου καὶ πρὸς ὃ συντείνει τἆλλα, πεπονθότος τι συμπάσχειν ἀναγκαῖον καὶ τὰ λοιπὰ πάντα, ἐκείνων δέ τινος ἀδυνατοῦντος οὐκ ἀνάγκη τοῦτ’ ἀδυνατεῖν.
なぜなら、他のすべてのものを支配し、他のものがそれに向けて収束する主要な感覚器官が、何らかの影響を受けるとき、残りのすべての器官も共に影響を受けることが必然であり、一方でそれらのうちのどれかが無力になっても、この主要な器官が無力になることは必然ではないからである。
Φανερὸν δ’ ἐκ πολλῶν ὅτι οὐκ ἐν τῷ τὰς αἰσθήσεις ἀργεῖν καὶ μὴ χρῆσθαι αὐταῖς ὁ ὕπνος, οὐδ’ ἐν τῷ μὴ δύνασθαι αἰσθάνεσθαι.
また、睡眠とは、知覚器官が休止しそれらを用いないことでもなければ、知覚することができないことでもないということは、多くのことから明らかである。
Καὶ γὰρ ἐν ταῖς λιποψυχίαις τοιοῦτον συμβαίνει·
実際、気絶においてもそのようなことが生じる。
ἀδυναμία γὰρ αἰσθήσεων ἡ λιποψυχία.
気絶とは知覚の無力状態だからである。
Γίνονται δὲ καὶ ἔκνοιαί τινες τοιαῦται.
また、そのようなある種の意識喪失も生じる。
Ἔτι δ’ οἱ τὰς ἐν τῷ αὐχένι φλέβας καταλαμβανόμενοι ἀναίσθητοι γίνονται.
さらに、首の血管を圧迫された人々は無感覚になる。
Ἀλλ’ ὅταν ἡ ἀδυναμία τῆς χρήσεως μήτ’ ἐν τῷ τυχόντι αἰσθητηρίῳ μήτε δι’ ἣν ἔτυχεν αἰτίαν, ἀλλὰ καθάπερ εἴρηται νῦν, ἐν τῷ πρώτῳ ᾧ αἰσθάνεται πάντων·
しかし、睡眠とは、使用の無力さが、ありふれた感覚器官において生じるのでもなく、ありふれた原因によって生じるのでもなく、たった今述べられたように、すべてのもののうちで最初に知覚する第一のものにおいて生じるときのことである。
ὅταν μὲν γὰρ τοῦτ’ ἀδυνατήσῃ, ἀνάγκη καὶ τοῖς αἰσθητηρίοις πᾶσιν ἀδυνατεῖν αἰσθέσθαι· ὅταν δ’ ἐκείνων τι, οὐκ ἀνάγκη τούτῳ.
なぜなら、これが無力になるときには、すべての感覚器官もまた知覚することが不可能になるのが必然であるが、それらのどれかが無力になるときには、これが無力になることは必然ではないからである。
Δι’ ἣν δ’ αἰτίαν συμβαίνει τὸ καθεύδειν, καὶ ποῖόν τι τὸ πάθος ἐστί, λεκτέον.
そして、どのような原因によって眠ることが生じるのか、またその状態（受動）がどのようなものであるのか、語らねばならない。