§8Ἐπεὶ δ᾿ ἔχομεν παρ᾿ ὅσα γίνονται οἱ φαινόμενοι συλλογισμοί, ἔχομεν καὶ παρ᾿ ὁπόσα οἱ σοφιστικοὶ γένοιντ᾿ ἂν συλλογισμοὶ καὶ ἔλεγχοι.
見かけ上の推論がいくつの原因によって生じるかを我々が把握している以上、ソフィスト的な推論や論駁がいくつの原因によって生じうるかも我々は把握している。
Λέγω δὲ σοφιστικὸν ἔλεγχον καὶ συλλογισμὸν οὐ μόνον τὸν φαινόμενον συλλογισμὸν ἢ ἔλεγχον, μὴ ὄντα δέ, ἀλλὰ καὶ τὸν ὄντα μέν, φαινόμενον δὲ οἰκεῖον τοῦ πράγματος.
ところで、私がソフィスト的論駁および推論と言うのは、見かけ上の推論や論駁であって実際にはそうではないものだけでなく、実際には推論や論駁であるものの、その事柄に固有であるように見せかけているものをも意味する。
Εἰσὶ δ᾿ οὗτοι οἱ μὴ κατὰ τὸ πρᾶγμα ἐλέγχοντες καὶ δεικνύντες ἀγνοοῦντας, ὅπερ ἦν τῆς πειραστικῆς.
これらは、その事柄に即して論駁するのでもなく、無知を明らかにするのでもない者たちであり、それは吟味術の役割であった。
Ἔστι δ᾿ ἡ πειραστικὴ μέρος τῆς διαλεκτικῆς·
そして、吟味術は問答術の一部である。
αὕτη δὲ δύναται συλλογίζεσθαι ψεῦδος δι᾿ ἄγνοιαν τοῦ διδόντος τὸν λόγον.
そして、これは議論を提供する者の無知のゆえに、偽なる結論を推論することができる。
Οἱ δὲ σοφιστικοὶ ἔλεγχοι, ἂν καὶ συλλογίζωνται τὴν ἀντίφασιν, οὐ ποιοῦσι δῆλον εἰ ἀγνοεῖ·
他方、ソフィスト的論駁は、たとえ矛盾を推論するとしても、相手が無知であるかどうかを明らかにしない。
καὶ γὰρ τὸν εἰδότα ἐμποδίζουσι τούτοις τοῖς λόγοις.
なぜなら彼らは、知っている者をもこれらの議論によって妨げるからである。
Ὅτι δ᾿ ἔχομεν αὐτοὺς τῇ αὐτῇ μεθόδῳ, δῆλον·
我々がそれらを同じ方法によって把握していることは明らかである。
παρ᾿ ὅσα γὰρ φαίνεται τοῖς ἀκούουσιν ὡς ἠρωτημένα συλλελογίσθαι, παρὰ ταῦτα κἂν τῷ ἀποκρινομένῳ δόξειεν, ὥστ᾿ ἔσονται συλλογισμοὶ ψευδεῖς διὰ τούτων ἢ πάντων ἢ ἐνίων·
なぜなら、聞く者たちにとって、問われた事柄から推論がなされたように見える原因となる、まさにそれらの事柄によって、応答者にとってもそのように思われるだろうからであり、したがって、これらすべてあるいはそのうちのいくつかの原因を通じて、偽なる推論が生じることになる。
ὃ γὰρ μὴ ἐρωτηθεὶς οἴεται δεδωκέναι, κἂν ἐρωτηθεὶς θείη.
なぜなら、問われなくても自分が同意してしまったと思っていることを、問われたとしても認めるだろうからである。
Πλὴν ἐπί γέ τινων ἅμα συμβαίνει προσερωτᾶν τὸ ἐνδεὲς καὶ τὸ ψεῦδος ἐμφανίζειν, οἷον ἐν τοῖς παρὰ τὴν λέξιν καὶ τὸν σολοικισμόν.
ただし、ある種のものにおいては、欠けているものをさらに問いかけることと、偽りを明らかにすることが同時に起こる。 たとえば、言葉に基づく誤謬や文法違反においてそうである。
Εἰ οὖν οἱ παραλογισμοὶ τῆς ἀντιφάσεως παρὰ τὸν φαινόμενον ἔλεγχόν εἰσι, δῆλον ὅτι παρὰ τοσαῦτα ἂν καὶ τῶν ψευδῶν εἴησαν συλλογισμοὶ παρ᾿ ὅσα καὶ ὁ φαινόμενος ἔλεγχος.
したがって、もし矛盾の誤謬推論が見かけ上の論駁に基づくものであるならば、偽なる推論もまた、見かけ上の論駁と同じだけの原因から生じることは明らかである。
Ὁ δὲ φαινόμενος παρὰ τὰ μόρια τοῦ ἀληθινοῦ·
他方、見かけ上の論駁は、真なる論駁の構成部分に基づいている。
ἑκάστου γὰρ ἐκλείποντος φανείη ἂν ἔλεγχος, οἷον ὁ παρὰ τὸ μὴ συμβαῖνον διὰ τὸν λόγον, ὁ εἰς τὸ ἀδύνατον καὶ ὁ τὰς δύο ἐρωτήσεις μίαν ποιῶν παρὰ τὴν πρότασιν, καὶ ἀντὶ τοῦ καθ᾿ αὑτὸ ὁ παρὰ τὸ συμβεβηκός, καὶ τὸ τούτου μόριον, ὁ παρὰ τὸ ἑπόμενον·
なぜなら、各要素が欠けることによって、見かけ上の論駁が生じるからである。 たとえば、言明のゆえに結論が導かれないことに基づくもの、不可能に導くもの、二つの問いを一つにすることによって前提に基づくもの、および「それ自体において」の代わりに「偶性において」に基づくもの、そしてその一部分である帰結に基づくもの。
ἔτι τὸ μὴ ἐπὶ τοῦ πράγματος ἀλλ᾿ ἐπὶ τοῦ λόγου συμβαίνειν·
さらに、事柄においてではなく言葉において結論が生じること。
εἶτ᾿ ἀντὶ τοῦ καθόλου τὴν ἀντίφασιν καὶ κατὰ ταὐτὸ καὶ πρὸς ταὐτὸ καὶ ὡσαύτως παρά τε τὸ ἐπί τι ἢ παρ᾿ ἕκαστον τούτων·
さらに、「無条件に（端的に）」の代わりに、同一の点に関して、同一のものに対して、同じ方法でという全体的な矛盾ではなく、ある点において、あるいはこれらの各々に関して生じるもの。
ἔτι παρὰ τὸ μὴ ἐναριθμουμένου τοῦ ἐν ἀρχῇ τὸ ἐν ἀρχῇ λαμβάνειν.
さらに、論点先取を数え入れないという規則に反して論点先取を行うこと。
Ὥστ᾿ ἔχοιμεν ἂν παρ᾿ ὅσα γίνονται οἱ παραλογισμοί·
それゆえ、我々は誤謬推論が生じるすべての原因を把握していることになる。
παρὰ πλείω μὲν γὰρ οὐκ ἂν εἶεν, παρὰ δὲ τὰ εἰρημένα ἔσονται πάντες.
なぜなら、それらはこれらより多くの原因から生じることはなく、すべての誤謬推論は上述の原因から生じるからである。
Ἔστι δ᾿ ὁ σοφιστικὸς ἔλεγχος οὐχ ἁπλῶς ἔλεγχος, ἀλλὰ πρός τινα· καὶ ὁ συλλογισμὸς ὡσαύτως.
ところで、ソフィスト的論駁は、無条件な（絶対的な）論駁ではなく、ある特定の人に対する論駁であり、推論も同様である。
Ἂν μὲν γὰρ μὴ λάβῃ ὅ τε παρὰ τὸ ὁμώνυμον ἓν σημαίνειν καὶ ὁ παρὰ τὴν ὁμοιοσχημοσύνην τὸ μόνον τόδε καὶ οἱ ἄλλοι ὡσαύτως, οὔτ᾿ ἔλεγχοι οὔτε συλλογισμοὶ ἔσονται, οὔθ᾿ ἁπλῶς οὔτε πρὸς τὸν ἐρωτώμενον·
なぜなら、もし同音異義に基づく議論が一つのことを意味すると仮定せず、また表現の類似性に基づく議論が「これ」のみを意味すると仮定せず、他の誤謬も同様に仮定しないならば、無条件にも、問いかけられている相手に対しても、論駁も推論も存在しないことになるからである。
ἐὰν δὲ λάβωσι, πρὸς μὲν τὸν ἐρωτώμενον ἔσονται, ἁπλῶς δ᾿ οὐκ ἔσονται·
しかし、もしそれらを仮定するならば、問いかけられている相手に対しては成立するが、無条件には成立しない。
οὐ γὰρ ἓν σημαῖνον εἰλήφασιν, ἀλλὰ φαινόμενον, καὶ παρὰ τοῦδε.
なぜなら、彼らは本当に一つのことを意味するものを受け取ったのではなく、見かけ上一つの意味であるものを、しかもこの特定の相手から受け取ったにすぎないからである。
§9Παρὰ πόσα δ᾿ ἐλέγχονται οἱ ἐλεγχόμενοι, οὐ δεῖ πειρᾶσθαι λαμβάνειν ἄνευ τῆς τῶν ὄντων ἐπιστήμης ἁπάντων.
ところで、論駁される者たちがどれほど多くの原因によって論駁されるかを、存在するすべてのものに関する学問なしに把握しようと試みるべきではない。
Τοῦτο δ᾿ οὐδεμιᾶς ἐστὶ τέχνης·
しかし、これはどの単一の技術の役割でもない。
ἄπειροι γὰρ ἴσως αἱ ἐπιστῆμαι, ὥστε δῆλον ὅτι καὶ αἱ ἀποδείξεις.
なぜなら学問はおそらく無限であり、したがって証明もまた無限であることは明らかだからである。
Ἔλεγχοι δ᾿ εἰσὶ καὶ ἀληθεῖς·
そして、真なる論駁も存在する。
ὅσα γὰρ ἔστιν ἀποδεῖξαι, ἔστι καὶ ἐλέγξαι τὸν θέμενον τὴν ἀντίφασιν τοῦ ἀληθοῦς, οἷον εἰ σύμμετρον τὴν διάμετρον ἔθηκεν, ἐλέγξειεν ἄν τις τῇ ἀποδείξει ὅτι ἀσύμμετρος.
なぜなら、証明可能なすべてのことについて、真理の矛盾を主張した者を論駁することが可能だからである。 たとえば、もし誰かが対角線を通約可能であると主張したなら、証明によってそれが通約不可能であることを論駁できる。
Ὥστε πάντων δεήσει ἐπιστήμονας εἶναι·
したがって、すべてのことについての知識を持つ者でなければならないことになる。
οἱ μὲν γὰρ ἔσονται παρὰ τὰς ἐν γεωμετρίᾳ ἀρχὰς καὶ τὰ τούτων συμπεράσματα, οἱ δὲ παρὰ τὰς ἐν ἰατρικῇ, οἱ δὲ παρὰ τὰς τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν.
なぜなら、ある論駁は幾何学の原理とその結論に基づくものであり、ある論駁は医学の原理に基づくものであり、またある論駁は他の学問の原理に基づくものだからである。
Ἀλλὰ μὴν καὶ οἱ ψευδεῖς ἔλεγχοι ὁμοίως ἐν ἀπείροις·
それどころか、偽なる論駁も同様に無限に存在する。
καθ᾿ ἑκάστην γὰρ τέχνην ἐστὶ ψευδὴς συλλογισμός, οἷον κατὰ γεωμετρίαν ὁ γεωμετρικὸς καὶ κατὰ ἰατρικὴν ὁ ἰατρικός.
なぜなら、各技術において、偽なる推論が存在するからである。 たとえば、幾何学においては幾何学的な偽推論、医学においては医学的な偽推論がそうである。
Λέγω δὲ τὸ κατὰ τὴν τέχνην τὸ κατὰ τὰς ἐκείνης ἀρχάς.
そして、ある技術における推論とは、その技術の原理に基づく推論のことである。
Δῆλον οὖν ὅτι οὐ πάντων τῶν ἐλέγχων ἀλλὰ τῶν παρὰ τὴν διαλεκτικὴν ληπτέον τοὺς τόπους·
したがって、すべての論駁ではなく、問答術に基づく論駁のトポスを把握すべきであることは明らかである。
οὗτοι γὰρ κοινοὶ πρὸς ἅπασαν τέχνην καὶ δύναμιν.
なぜなら、これらはすべての技術や能力に共通しているからである。
Καὶ τὸν μὲν καθ᾿ ἑκάστην ἐπιστήμην ἔλεγχον τοῦ ἐπιστήμονός ἐστι θεωρεῖν, εἴτε μὴ ὢν φαίνεται εἴ τ᾿ ἔστι, διὰ τί ἔστι·
そして、個々の学問に即した論駁を観照すること――それが実際にはそうではないのにそのように見えるのか、あるいは実際に論駁であるならば、なぜそうなのかを観照すること――は、その学問の専門家の役割である。
τὸν δ᾿ ἐκ τῶν κοινῶν καὶ ὑπὸ μηδεμίαν τέχνην τῶν διαλεκτικῶν.
これに対して、共通の事柄に基づき、いかなる特定の技術にも属さない論駁を観照することは、問答家の役割である。
Εἰ γὰρ ἔχομεν ἐξ ὧν οἱ ἔνδοξοι συλλογισμοὶ περὶ ὁτιοῦν, ἔχομεν ἐξ ὧν οἱ ἔλεγχοι·
なぜなら、もし我々が、いかなる事柄についても通念に基づく推論が何から成り立つかを知っているならば、論駁が何から成り立つかも知っていることになるからである。
ὁ γὰρ ἔλεγχός ἐστιν ἀντιφάσεως συλλογισμός, ὥστ᾿ ἢ εἷς ἢ δύο συλλογισμοὶ ἀντιφάσεως ἔλεγχός ἐστιν.
なぜなら、論駁とは矛盾の推論であり、したがって、一つまたは二つの矛盾の推論が論駁だからである。
Ἔχομεν ἄρα παρ᾿ ὁπόσα πάντες εἰσὶν οἱ τοιοῦτοι.
したがって、我々はこのような論駁のすべてがいくつの原因から生じるかを把握している。
Εἰ δὲ τοῦτ᾿ ἔχομεν, καὶ τὰς λύσεις ἔχομεν·
そして、もし我々がこれを把握しているならば、解決策をも把握していることになる。
αἱ γὰρ τούτων ἐνστάσεις λύσεις εἰσίν.
なぜなら、これらに対する異議が解決策だからである。
Ἔχομεν δέ, παρ᾿ ὁπόσα γίνονται, καὶ τοὺς φαινομένους, φαινομένους δὲ οὐχ ὁτῳοῦν ἀλλὰ τοῖς τοιοῖσδε·
また我々は、それらが生じる原因となる数と同じだけ、見かけ上の論駁をも把握している。 ただし、それは誰にとっても見かけ上の論駁なのではなく、このような特定の人々にとってのものである。
ἀόριστα γάρ ἐστιν, ἐάν τις σκοπῇ παρ᾿ ὁπόσα φαίνονται τοῖς τυχοῦσιν.
なぜなら、もし一般の人々にとってどのように見えるかを検討するならば、それは無限だからである。
Ὥστε φανερὸν ὅτι τοῦ διαλεκτικοῦ ἐστὶ τὸ δύνασθαι λαβεῖν παρ᾿ ὅσα γίνεται διὰ τῶν κοινῶν ἢ ὢν ἔλεγχος ἢ φαινόμενος ἔλεγχος, καὶ ἢ διαλεκτικὸς ἢ φαινόμενος διαλεκτικὸς ἢ πειραστικός.
したがって、共通の事柄を通じて生じる、実際の論駁であれ見かけ上の論駁であれ、また問答的なものであれ見かけ上問答的なものであれ吟味的なものであれ、それがいくつの原因から生じるかを把握できることは、問答家の役割であることが明らかである。