§7Ἡ δ᾿ ἀπάτη γίνεται τῶν μὲν παρὰ τὴν ὁμωνυμίαν καὶ τὸν λόγον τῷ μὴ δύνασθαι διαιρεῖν τὸ πολλαχῶς λεγόμενον (ἔνια γὰρ οὐκ εὔπορον διελεῖν, οἷον τὸ ἓν καὶ τὸ ὂν καὶ τὸ ταὐτόν), τῶν δὲ παρὰ σύνθεσιν καὶ διαίρεσιν τῷ μηδὲν οἴεσθαι διαφέρειν συντιθέμενον ἢ διαιρούμενον τὸν λόγον, καθάπερ ἐπὶ τῶν πλείστων.
また、欺きが生じるのは、同音異義および言明（両義性）に基づく誤謬においては、多義的に語られるものを区分できないことによる（なぜなら、ある種のもの、たとえば「一」や「存在」や「同一」などは、区分するのが容易ではないからである）。 他方、結合と分割に基づく誤謬においては、多くの事例がそうであるように、言明が結合されるか分割されるかで何の違いもないと思うことによる。
Ὁμοίως δὲ καὶ τῶν παρὰ τὴν προσῳδίαν·
同様に、アクセントに基づく誤謬においてもそうである。
οὐ γὰρ ἄλλο δοκεῖ σημαίνειν ἀνιέμενος καὶ ἐπιτεινόμενος ὁ λόγος, ἐπ᾿ οὐδενὸς ἢ οὐκ ἐπὶ πολλῶν.
なぜなら、言葉が低音で発音されるか高音で発音されるかによって、まったく、あるいは多くの事例において、異なることを意味するようには見えないからである。
Τῶν δὲ παρὰ τὸ σχῆμα διὰ τὴν ὁμοιότητα τῆς λέξεως.
また、言葉の形に基づく誤謬においては、表現の類似性による。
Χαλεπὸν γὰρ διελεῖν ποῖα ὡσαύτως καὶ ποῖα ὡς ἑτέρως λέγεται·
なぜなら、いかなる種類のものが同じように語られ、いかなる種類のものが異なって語られるのかを区分することは困難だからである。
σχεδὸν γὰρ ὁ τοῦτο δυνάμενος ποιεῖν ἐγγύς ἐστι τοῦ θεωρεῖν τἀληθές, μάλιστα δ᾿ ἐπίσταται συνεπινεύειν, ὅτι πᾶν τὸ κατηγορούμενόν τινος ὑπολαμβάνομεν τόδε τι καὶ ὡς ἓν ὑπακούομεν·
実際、これを行うことができる者は、ほぼ真理を観照することに近づいており、とりわけ、我々があるものについて述語づけられるすべてのものを「これ（個体）」と受け取り、一つのものとして理解するがゆえに、同意してしまう心理構造を最もよく理解している。
τῷ γὰρ ἑνὶ καὶ τῇ οὐσίᾳ μάλιστα δοκεῖ παρέπεσθαι τὸ τόδε τι καὶ τὸ ὄν.
なぜなら、「これ」と「存在」は、とりわけ「一」と「実体」に随伴するように見えるからである。
Διὸ καὶ τῶν παρὰ τὴν λέξιν οὗτος ὁ τρόπος θετέος, πρῶτον μὲν ὅτι μᾶλλον ἡ ἀπάτη γίνεται μετ᾿ ἄλλων σκοπουμένοις ἢ καθ᾿ αὑτούς (ἡ μὲν γὰρ μετ᾿ ἄλλου σκέψις διὰ λόγων, ἡ δὲ καθ᾿ αὑτὸν οὐχ ἧττον δι᾿ αὐτοῦ τοῦ πράγματος), εἶτα καὶ καθ᾿ αὑτὸν ἀπατᾶσθαι συμβαίνει, ὅταν ἐπὶ τοῦ λόγου ποιῆται τὴν σκέψιν·
それゆえ、この方式もまた、言葉に基づく誤謬の中に置かれなければならない。 第一に、欺きは自分自身で検討しているときよりも、他の人々と共に検討しているときにより多く生じるからであり（他者との検討は言葉を通じて行われるのに対し、自分自身での検討は事物そのものを通じて劣らず行われるからである）、第二に、自分自身で検討する場合であっても、言明に基づいて検討を行うときには欺きに遭うことになるからである。
ἔτι ἡ μὲν ἀπάτη ἐκ τῆς ὁμοιότητος, ἡ δ᾿ ὁμοιότης ἐκ τῆς λέξεως.
さらに、欺きは類似性から生じ、類似性は言葉から生じるからである。
Τῶν δὲ παρὰ τὸ συμβεβηκὸς διὰ τὸ μὴ δύνασθαι διακρίνειν τὸ ταὐτὸν καὶ τὸ ἕτερον καὶ ἓν καὶ πολλά, μηδὲ τοῖς ποίοις τῶν κατηγορημάτων πάντα ταὐτὰ καὶ τῷ πράγματι συμβέβηκεν.
他方、偶性に基づく誤謬においては、同一のものと異なるもの、一と多を区別できないことによる。 また、いかなる種類の述語に対して、すべての同じものが事物そのものと同様に付帯するのかを区別できないことによる。
Ὁμοίως δὲ καὶ τῶν παρὰ τὸ ἑπόμενον·
同様に、帰結に基づく誤謬においてもそうである。
μέρος γάρ τι τοῦ συμβεβηκότος τὸ ἑπόμενον.
なぜなら、帰結は偶性の一部分だからである。
Ἔτι καὶ ἐπὶ πολλῶν φαίνεται καὶ ἀξιοῦται οὕτως, εἰ τόδε ἀπὸ τοῦδε μὴ χωρίζεται, μηδ᾿ ἀπὸ θατέρου χωρίζεσθαι θάτερον.
さらに、多くの事例において、もしこれがあれから分離しないのであれば、あれもこれから分離しないというように見え、またそのように要求されるからである。
Τῶν δὲ παρὰ τὴν ἔλλειψιν τοῦ λόγου καὶ τῶν παρὰ τὸ πῇ καὶ ἁπλῶς ἐν τῷ παρὰ μικρὸν ἡ ἀπάτη·
他方、言明（論駁）の欠如に基づく誤謬、および「ある点において」と「無条件に」に基づく誤謬においては、わずかな違いの中に欺きがある。
ὡς γὰρ οὐδὲν προσσημαῖνον τὸ τὶ ἢ πῇ ἢ πῶς ἢ τὸ νῦν καθόλου συγχωροῦμεν.
なぜなら、我々は「ある点において」や「ある場所において」や「ある方法において」や「今」といった限定が何ら追加の意味を持たないものであるかのように、無条件に（普遍的に）同意してしまうからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τὸ ἐν ἀρχῇ λαμβανόντων καὶ τῶν ἀναιτίων, καὶ ὅσοι τὰ πλείω ἐρωτήματα ὡς ἓν ποιοῦσιν·
同様のことは、論点先取を行う者や原因でないものを原因とする者、および複数の問いを一つにする者においても成り立つ。
ἐν ἅπασι γὰρ ἡ ἀπάτη διὰ τὸ παρὰ μικρόν·
なぜなら、これらすべてにおいて、欺きはわずかな違いによるものだからである。
οὐ γὰρ διακριβοῦμεν οὔτε τῆς προτάσεως οὔτε τοῦ συλλογισμοῦ τὸν ὅρον διὰ τὴν εἰρημένην αἰτίαν.
すなわち、我々は上述の理由によって、前提の定義も推論の定義も正確に規定しないのである。