§7Ἡ δ᾿ ἀπάτη γίνεται τῶν μὲν παρὰ τὴν ὁμωνυμίαν καὶ τὸν λόγον τῷ μὴ δύνασθαι διαιρεῖν τὸ πολλαχῶς λεγόμενον (ἔνια γὰρ οὐκ εὔπορον διελεῖν, οἷον τὸ ἓν καὶ τὸ ὂν καὶ τὸ ταὐτόν), τῶν δὲ παρὰ σύνθεσιν καὶ διαίρεσιν τῷ μηδὲν οἴεσθαι διαφέρειν συντιθέμενον ἢ διαιρούμενον τὸν λόγον, καθάπερ ἐπὶ τῶν πλείστων.
기만이 발생하는 원인은, 동음이의와 언명(양의성)에 기인하는 오류들의 경우 다의적으로 말해지는 것을 구분하지 못하는 데 있으며(왜냐하면 어떤 것들, 예컨대 '일(하나)'이나 '존재'나 '동일함'은 구분하기 쉽지 않기 때문이다), 결합과 분할에 기인하는 오류들의 경우 대부분의 사례가 그러하듯이 언명을 결합하든 분할하든 아무런 차이가 없다고 생각하는 데 있다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τῶν παρὰ τὴν προσῳδίαν· οὐ γὰρ ἄλλο δοκεῖ σημαίνειν ἀνιέμενος καὶ ἐπιτεινόμενος ὁ λόγος, ἐπ᾿ οὐδενὸς ἢ οὐκ ἐπὶ πολλῶν.
마찬가지로 악센트에 기인하는 오류들의 경우에도 그러한바, 언명이 저음으로 발음되든 고음으로 발음되든 전혀 혹은 많은 사례에서 다른 것을 의미하는 것처럼 보이지 않기 때문이다.
Τῶν δὲ παρὰ τὸ σχῆμα διὰ τὴν ὁμοιότητα τῆς λέξεως.
또한 표현의 형태에 기인하는 오류들의 경우에는 언어의 유사성 때문이다.
Χαλεπὸν γὰρ διελεῖν ποῖα ὡσαύτως καὶ ποῖα ὡς ἑτέρως λέγεται· σχεδὸν γὰρ ὁ τοῦτο δυνάμενος ποιεῖν ἐγγύς ἐστι τοῦ θεωρεῖν τἀληθές, μάλιστα δ᾿ ἐπίσταται συνεπινεύειν, ὅτι πᾶν τὸ κατηγορούμενόν τινος ὑπολαμβάνομεν τόδε τι καὶ ὡς ἓν ὑπακούομεν·
왜냐하면 어떤 종류의 것들이 동일하게 말해지고 어떤 종류의 것들이 다르게 말해지는지를 구분하는 것이 어렵기 때문인데, 실제로 이것을 할 수 있는 사람은 거의 진리를 관조하는 것에 가까이 있으며, 특히 우리가 어떤 것에 대해 술어화되는 모든 것을 '이것(개체)'으로 받아들이고 하나로서 이해하기 때문에 동의해 버리는 심리적 메커니즘을 가장 잘 알고 있다.
τῷ γὰρ ἑνὶ καὶ τῇ οὐσίᾳ μάλιστα δοκεῖ παρέπεσθαι τὸ τόδε τι καὶ τὸ ὄν.
왜냐하면 '이것'과 '존재'는 특히 '일'과 '실체'에 수반하는 것처럼 보이기 때문이다.
Διὸ καὶ τῶν παρὰ τὴν λέξιν οὗτος ὁ τρόπος θετέος, πρῶτον μὲν ὅτι μᾶλλον ἡ ἀπάτη γίνεται μετ᾿ ἄλλων σκοπουμένοις ἢ καθ᾿ αὑτούς (ἡ μὲν γὰρ μετ᾿ ἄλλου σκέψις διὰ λόγων, ἡ δὲ καθ᾿ αὑτὸν οὐχ ἧττον δι᾿ αὐτοῦ τοῦ πράγματος), εἶτα καὶ καθ᾿ αὑτὸν ἀπατᾶσθαι συμβαίνει, ὅταν ἐπὶ τοῦ λόγου ποιῆται τὴν σκέψιν·
그러므로 이 방식 역시 언어에 기인하는 오류들 속에 놓여야 한다. 첫째로 기만은 스스로 검토할 때보다 다른 사람들과 함께 검토할 때 더 많이 발생하며(타인과의 검토는 말을 통해 이루어지는 반면, 스스로의 검토는 사물 자체를 통해 못지않게 이루어지기 때문이다), 둘째로 스스로 검토하는 경우에도 언명에 기초하여 검토를 행할 때에는 기만을 당하게 되기 때문이다.
ἔτι ἡ μὲν ἀπάτη ἐκ τῆς ὁμοιότητος, ἡ δ᾿ ὁμοιότης ἐκ τῆς λέξεως.
나아가 기만은 유사성에서 생기고 유사성은 언어에서 생기기 때문이다.
Τῶν δὲ παρὰ τὸ συμβεβηκὸς διὰ τὸ μὴ δύνασθαι διακρίνειν τὸ ταὐτὸν καὶ τὸ ἕτερον καὶ ἓν καὶ πολλά, μηδὲ τοῖς ποίοις τῶν κατηγορημάτων πάντα ταὐτὰ καὶ τῷ πράγματι συμβέβηκεν.
한편 우연성에 기인하는 오류들의 경우 동일한 것과 다른 것, 일과 다를 구별하지 못하는 데 있으며, 또한 어떠한 종류의 술어에 대해 모든 동일한 것들이 사물 자체와 마찬가지로 부수하는지를 구별하지 못하는 데 있다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τῶν παρὰ τὸ ἑπόμενον· μέρος γάρ τι τοῦ συμβεβηκότος τὸ ἑπόμενον.
마찬가지로 귀결에 기인하는 오류들의 경우에도 그러한바, 귀결은 우연성의 일부분이기 때문이다.
Ἔτι καὶ ἐπὶ πολλῶν φαίνεται καὶ ἀξιοῦται οὕτως, εἰ τόδε ἀπὸ τοῦδε μὴ χωρίζεται, μηδ᾿ ἀπὸ θατέρου χωρίζεσθαι θάτερον.
나아가 많은 사례에서 만약 이것이 저것으로부터 분리되지 않는다면, 저것 또한 이것으로부터 분리되지 않는 것처럼 보이고 또 그렇게 요구되기 때문이다.
Τῶν δὲ παρὰ τὴν ἔλλειψιν τοῦ λόγου καὶ τῶν παρὰ τὸ πῇ καὶ ἁπλῶς ἐν τῷ παρὰ μικρὸν ἡ ἀπάτη·
한편 언명(논박)의 결여에 기인하는 오류들과 '어떤 점에서'와 '무조건적으로'에 기인하는 오류들의 경우 미세한 차이 속에 기만이 있다.
ὡς γὰρ οὐδὲν προσσημαῖνον τὸ τὶ ἢ πῇ ἢ πῶς ἢ τὸ νῦν καθόλου συγχωροῦμεν.
왜냐하면 우리는 '어떤 점에서', '어떤 장소에서', '어떤 방법으로', 혹은 '지금'이라는 한정이 아무런 추가적인 의미도 가지지 않는 것처럼 무조건적으로(보편적으로) 동의해 버리기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τὸ ἐν ἀρχῇ λαμβανόντων καὶ τῶν ἀναιτίων, καὶ ὅσοι τὰ πλείω ἐρωτήματα ὡς ἓν ποιοῦσιν·
마찬가지의 일이 논점을 선취하는 자들과 원인이 아닌 것을 원인으로 삼는 자들, 그리고 복수의 질문을 하나로 만드는 자들의 경우에도 성립한다.
ἐν ἅπασι γὰρ ἡ ἀπάτη διὰ τὸ παρὰ μικρόν· οὐ γὰρ διακριβοῦμεν οὔτε τῆς προτάσεως οὔτε τοῦ συλλογισμοῦ τὸν ὅρον διὰ τὴν εἰρημένην αἰτίαν.
왜냐하면 이 모든 것에서 기만은 미세한 차이 때문이며, 우리는 상술한 이유로 인해 전제의 정의도 추론의 정의도 정확하게 규정하지 않기 때문이다.