§4#2Ἡ μὲν οὖν ἀμφιβολία καὶ ὁμωνυμία παρὰ τούτους τοὺς τρόπους ἐστίν, παρὰ δὲ τὴν σύνθεσιν τὰ τοιάδε, οἷον τὸ δύνασθαι καθήμενον βαδίζειν καὶ μὴ γράφοντα γράφειν.
したがって、あいま言と同音異義はこれらの方法によるものであり、結合によるものは次のようなものである。 例えば、座っている人が歩くことができるということ、また書いていない人が書くことができるということである。
Οὐ γὰρ ταὐτὰ σημαίνει, ἂν διελών τις εἴπῃ καὶ συνθείς, ὡς δυνατὸν τὸν καθήμενον βαδίζειν καὶ μὴ γράφοντα γράφειν·
なぜなら、もし人が切り離して言う場合と、結合して言う場合とでは、「座っている人が歩くことが可能である」ことや、「書いていない人が書くことが可能である」ということが、同じことを意味しないからである。
καὶ τοῦθ᾿ ὡσαύτως ἄν τις συνθῇ, τὸν μὴ γράφοντα γράφειν·
そして、もし人が「書いていない人が書くこと」を結合するなら、それも同様である。
σημαίνει γὰρ ὡς ἔχει δύναμιν τοῦ μὴ γράφοντα γράφειν.
なぜなら、それは「書いていない状態で書く」という能力を持っていることを意味するからである。
Ἐὰν δὲ μὴ συνθῇ, ὅτι ἔχει δύναμιν, ὅτε οὐ γράφει, τοῦ γράφειν.
しかし、もし結合しないなら、彼が書いていない時に、書くという能力を持っているということを意味する。
Καὶ μανθάνει νῦν γράμματα, εἴπερ ἐμάνθανεν ἃ ἐπίσταται.
また、「もし彼が知っていることを学んでいたのだとすれば、彼は今、文字を学んでいる」というもの。
Ἔτι τὸ ἓν μόνον δυνάμενον φέρειν πολλὰ δύνασθαι φέρειν.
さらに、「一つだけを運ぶことができる者が、多くのものを運ぶことができる」というもの。
Παρὰ δὲ τὴν διαίρεσιν, ὅτι τὰ πέντ᾿ ἐστὶ δύο καὶ τρία, καὶ περιττὰ καὶ ἄρτια, καὶ τὸ μεῖζον ἴσον·
分割によるものは、「5は2と3であり、奇数であり偶数である」ということ、また「より大きいものは等しい。
τοσοῦτον γὰρ καὶ ἔτι πρός.
なぜなら、それは等しいだけの量と、さらにそれ以上のものだからである」ということである。
Ὁ γὰρ αὐτὸς λόγος διῃρημένος καὶ συγκείμενος οὐκ ἀεὶ ταὐτὸ σημαίνειν ἂν δόξειεν, οἷον
"Ἐγώ σ᾿ ἔθηκα δοῦλον ὄντ᾿ ελεύθερον
"
καὶ τὸ
"Πεντήκοντ᾿ ἀνδρῶν ἑκατὸν λίπε δῖος Ἀχιλλεύς.
なぜなら、同一の表現であっても、分割された場合と結合された場合で、常に同じことを意味するとは限らないように思われるからである。 例えば、「私はあなたを、奴隷であったが、自由の身にした」また、「50人の男たちのうち、高貴なアキレウスは100人を残した」というものである。
"
Παρὰ δὲ τὴν προσῳδίαν ἐν μὲν τοῖς ἄνευ γραφῆς διαλεκτικοῖς οὐ ῥᾴδιον ποιῆσαι λόγον, ἐν δὲ τοῖς γεγραμμένοις καὶ ποιήμασι μᾶλλον, οἷον καὶ τὸν Ὅμηρον ἔνιοι διορθοῦνται πρὸς τοὺς ἐλέγχοντας ὡς ἀτόπως εἰρηκότα
"Τὸ μὲν Ροὗ καταπύθεται ὄμβρῳ.
アクセントによるものは、文字を用いない対話的討論においては議論を作るのが容易ではないが、書かれたものや詩においてはより容易である。 例えば、ホメロスが奇妙な表現をしたと非難する人々に対して、一部の人々が次のように訂正したのがそうである。 「それの一部は雨で朽ち果てている。
"
Λύουσι γὰρ αὐτὸ τῇ προσῳδίᾳ, λέγοντες τὸ οὔ ὀξύτερον.
」なぜなら、彼らは「ou」をより鋭く発音することで、この問題を解決しているからである。
Καὶ τὸ περὶ τὸ ἐνύπνιον τοῦ Ἀγαμέμνονος, ὅτι οὐκ αὐτὸς ὁ Ζεὺς εἶπεν
"Δίδομεν δέ οἱ εὖχος ἀρέσθαι,
"
ἀλλὰ τῷ ἐνυπνίῳ ἐνετέλλετο διδόναι.
また、アガメムノンの夢に関する箇所で、ゼウス自身が、「我々は彼に勝利を得ることを許す」と言ったのではなく、夢に対してそれを与えるように命じたのだとする解決がそうである。
Τὰ μὲν οὖν τοιαῦτα παρὰ τὴν προσῳδίαν ἐστίν.
このように、これらのようなものがアクセントによるものである。
Οἱ δὲ παρὰ τὸ σχῆμα τῆς λέξεως συμβαίνουσιν, ὅταν τὸ μὴ ταὐτὸ ὡσαύτως ἑρμηνεύηται, οἷον τὸ ἄρρεν θῆλυ ἢ τὸ θῆλυ ἄρρεν, ἢ τὸ μεταξὺ θάτερον τούτων, ἢ πάλιν τὸ ποιὸν ποσὸν ἢ τὸ ποσὸν ποιόν, ἢ τὸ ποιοῦν πάσχον ἢ τὸ διακείμενον ποιεῖν, καὶ τἆλλα δ᾿, ὡς διῄρηται πρότερον.
表現の形態による誤謬は、同一でないものが同一の方法で表現される場合に生じる。 例えば、男性のものが女性のものとして、あるいは女性のものが男性のものとして、あるいは中性のものがこれらのいずれかとして表現される場合、あるいはまた、質が量として、あるいは量が質として、あるいは能動が受動として、あるいは状態にあることが能動として表現される場合、および以前に区分したその他のカテゴリーについても同様である。
Ἔστι γὰρ τὸ μὴ τῶν ποιεῖν ὂν ὡς τῶν ποιεῖν τι τῇ λέξει σημαίνειν.
なぜなら、能動の類に属さないものを、表現上、能動の類に属する何かであるかのように示すことが可能だからである。
Οἷον τὸ ὑγιαίνειν ὁμοίως τῷ σχήματι τῆς λέξεως λέγεται τῷ τέμνειν ἢ οἰκοδομεῖν· καίτοι τὸ μὲν ποιόν τι καὶ διακείμενόν πως δηλοῖ, τὸ δὲ ποιεῖν τι.
例えば、「健康であること」は、表現の形態において「切ること」や「建てること」と同様に語られるが、前者はある種の性質やある状態にあることを示しているのに対し、後者は何かを作用させることを示している。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のものについても同様である。
Οἱ μὲν οὖν παρὰ τὴν λέξιν ἔλεγχοι ἐκ τούτων τῶν τόπων εἰσίν.
したがって、言葉に依存する論駁は、これらの論点からなる。
τῶν δ᾿ ἔξω τῆς λέξεως παραλογισμῶν εἴδη ἐστὶν ἑπτά, ἓν μὲν παρὰ τὸ συμβεβηκός, δεύτερον δὲ τὸ ἁπλῶς ἢ μὴ ἁπλῶς ἀλλὰ πῇ ἢ ποῦ ἢ ποτὲ ἢ πρός τι λέγεσθαι, τρίτον δὲ τὸ παρὰ τὴν τοῦ ἐλέγχου ἄγνοιαν, τέταρτον δὲ τὸ παρὰ τὸ ἑπόμενον, πέμπτον δὲ τὸ παρὰ τὸ ἐν ἀρχῇ λαμβάνειν, ἕκτον δὲ τὸ μὴ αἴτιον ὡς αἴτιον τιθέναι, ἕβδομον δὲ τὸ τὰ πλείω ἐρωτήματα ἓν ποιεῖν.
他方、言葉の外部にある誤謬の推論には7つの種類がある。 第一は付帯性によるもの、第二は無条件に、あるいは無条件にではなく、特定の観点から、あるいは特定の場所、特定の時、あるいは特定の関係において語られることによるもの、第三は論駁の定義の無視によるもの、第四は帰結によるもの、第五は初めに前提されるものを受け入れることによるもの、第六は原因でないものを原因と見なすことによるもの、第七は複数の質問を一つにすることによるものである。