§31Περὶ δὲ τῶν ἀπαγόντων εἰς ταὐτὸ πολλάκις εἰπεῖν, φανερὸν ὡς οὐ δοτέον τῶν πρός τι λεγομένων σημαίνειν τι χωριζομένας καθ᾿ αὑτὰς τὰς κατηγορίας, οἷον διπλάσιον ἄνευ τοῦ διπλάσιον ἡμίσεος, ὅτι ἐμφαίνεται.
同じことを何度も言わせる（重複に導く）人々について言えば、相関的な語（関係において語られるもの）については、それ自体で単独で切り離された場合、その述語が何かを意味すると認めてはならないことは明らかである。 例えば、「二倍」という語が、「半分の二倍」という半分を内に含んでいるからといって、半分を伴わない二倍それ自体が独立した意味を持つとして認めてはならない。
Καὶ γὰρ τὰ δέκα ἐν τοῖς ἑνὸς δέουσι δέκα καὶ τὸ ποιῆσαι ἐν τῷ μὴ ποιῆσαι, καὶ ὅλως ἐν τῇ ἀποφάσει ἡ φάσις·
というのも、九の中には十が含まれており、作らないの中には作ることが含まれており、一般に否定の中には肯定が含まれているからである。
ἀλλ᾿ ὅμως οὐκ εἴ τις λέγοι τοδὶ μὴ εἶναι λευκόν, λέγει αὐτὸ λευκὸν εἶναι.
しかし、だからといって、もし誰かが「これは白くない」と言うときに、その人が「これは白い」と言っていることにはならない。
Τὸ δὲ διπλάσιον οὐδὲ σημαίνει οὐδὲν ἴσως, ὥσπερ οὐδὲ τὸ ἐν τῷ ἡμίσει·
また、二倍という語それ自体は、おそらく単独では何も意味しない。 半分に含まれる場合と同様に。
εἰ δ᾿ ἄρα καὶ σημαίνει, ἀλλ᾿ οὐ ταὐτὸ καὶ συνῃρημένον.
だが、もし仮に何かを意味するとしても、それは結合された場合と同じ意味ではない。
Οὐδ᾿ ἡ ἐπιστήμη ἐν τῷ εἴδει, οἷον εἰ ἔστιν ἡ ἰατρικὴ ἐπιστήμη, ὅπερ τὸ κοινόν·
また、特定の種としての知識、例えば「医術」は「知識」であるが、これは共通のものである。
ἐκεῖνο δ᾿ ἦν ἐπιστήμη ἐπιστητοῦ.
しかし、後者は「知られうるものの知識」であった。
Ἐν δὲ τοῖς δι᾿ ὧν δηλοῦται κατηγορουμένοις τοῦτο λεκτέον, ὡς οὐ τὸ αὐτὸ χωρὶς καὶ ἐν τῷ λόγῳ τὸ δηλούμενον.
属性が示されるところの述語においては、切り離された場合と定義の中に含まれる場合とで、示されるものが同一ではないと言うべきである。
Τὸ γὰρ κοῖλον κοινῇ μὲν τὸ αὐτὸ δηλοῖ ἐπὶ τοῦ σιμοῦ καὶ τοῦ ῥοικοῦ, προστιθέμενον δὲ οὐδὲν κωλύει, ἀλλὰ τὸ μὲν τῇ ῥινὶ τὸ δὲ τῷ σκέλει συμβαίνει·
というのも、凹という語は、一般的には「鷲鼻」においても「内湾」においても同じものを意味するが、付加されるときには何ら差し支えない。 一方は鼻に、他方は脚に随伴するからである。
ἔνθα μὲν γὰρ τὸ σιμόν, ἔνθα δὲ τὸ ῥαιβὸν σημαίνει·
前者は「鷲鼻」を、後者は「内湾」を意味する。
καὶ οὐδὲν διαφέρει εἰπεῖν ῥὶς σιμὴ ἢ ῥὶς κοίλη.
だから「鷲鼻の鼻」と言っても「凹んだ鼻」と言っても違いはない。
Ἔτι οὐ δοτέον τὴν λέξιν κατ᾿ εὐθύ·
さらに、その表現を主格で認めてはならない。
ψεῦδος γάρ ἐστιν.
なぜなら、それは偽だからである。
Οὐ γάρ ἐστι τὸ σιμὸν ῥὶς κοίλη ἀλλὰ ῥινὸς τοδί, οἷον πάθος, ὥστ᾿ οὐδὲν ἄτοπον, εἰ ἡ ῥὶς ἡ σιμὴ ῥίς ἐστιν ἔχουσα κοιλότητα ῥινός.
なぜなら、鷲鼻は凹んだ鼻ではなく、鼻のこれこれの状態（性質）だからである。 したがって、鷲鼻の鼻が、鼻の凹みを持っている鼻であっても、何も不条理なことはない。
§32Περὶ δὲ τῶν σολοικισμῶν παρ᾿ ὅ τι μὲν φαίνονται συμβαίνειν, εἴπομεν πρότερον, ὡς δὲ λυτέον, ἐπ᾿ αὐτῶν τῶν λόγων ἔσται φανερόν.
ソロイキスムス（語法違反）について言えば、それがどのような原因によって生じるように見えるかは以前に述べた。 どのように解決すべきかは、議論そのものにおいて明らかになるであろう。
Ἅπαντες γὰρ οἱ τοιοίδε τοῦτο βούλονται κατασκευάζειν.
というのも、これら語法違反を狙う議論はすべて、以下のような結論を導こうとするからである。
Ἆρ᾿ ὃ λέγεις ἀληθῶς, καὶ ἔστι τοῦτο ἀληθῶς;
「お前が真に語るもの、それは真に存在するか？
Φῇς δ᾿ εἶναί τι λίθον·
お前はあるものを石（対格）であると言う。
ἔστιν ἄρα τι λίθον.
したがって、あるものは石（対格）である。
Ἢ τὸ λέγειν λίθον οὐκ ἔστι λέγειν ὃ ἀλλ᾿ ὅν, οὐδὲ τοῦτο ἀλλὰ τοῦτον·
」しかし、石（対格）と言うことは、それ（中性）を言っているのではなく、彼（男性）を言っているのであり、これ（中性）ではなくこれ（男性対格）を言っているのである。
εἰ οὖν ἔροιτό τις, ἆρ᾿ ὃν ἀληθῶς λέγεις, ἔστι τοῦτον, οὐκ ἂν δοκοίη ἑλληνίζειν, ὥσπερ οὐδ᾿ εἰ ἔροιτο, ἆρ᾿ ἣν λέγεις εἶναι, ἔστιν οὗτος;
もし誰かが「お前が真に語る彼（対格）、彼はこれ（対格）であるか？ 」と問うなら、それは正しいギリシア語とは思われないだろう。 「お前が言う彼女（対格）、彼はこれ（男性主格）であるか？ 」と問うのが正しくないのと同様である。
Ξύλον δ᾿ εἶπεν οὗτος, ἢ ὅσα μήτε θῆλυ μήτ᾿ ἄρρεν σημαίνει, οὐδὲν διαφέρει.
だが、木（中性）や、男性でも女性でもない中性のものを意味する語については、何の違いもない。
Διὸ καὶ οὐ γίνεται σολοικισμός, εἰ ὃ λέγεις εἶναι, ἔστι τοῦτο;
だから、「お前があると言うもの、それはこれであるか？
ξύλον δὲ λέγεις εἶναι·
お前は木であると言う。
ἔστιν ἄρα ξύλον.
したがって、それは木である」と言うなら、ソロイキスムスは生じない。
Ὁ δὲ λίθος καὶ τὸ οὗτος ἄρρενος ἔχει κλῆσιν.
しかし、石とこれは男性の格変化を持つ。
Εἰ δή τις ἔροιτο, ἆρ᾿ οὗτός ἐστιν αὕτη;
もし誰かが「これは彼女（女性主格）ですか？
εἶτα πάλιν, τί δ᾿;
」と問い、次に「では、これはコリスコスですか？
οὐχ οὗτός ἐστι Κορίσκος; εἶτ᾿ εἴπειεν, ἔστιν ἄρα οὗτος αὕτη, οὐ συλλελόγισται τὸν σολοικισμόν, οὐδ᾿ εἰ τὸ Κορίσκος σημαίνει ὅπερ αὕτη, μὴ δίδωσι δὲ ἀποκρινόμενος, ἀλλὰ δεῖ τοῦτο προσερωτηθῆναι.
」と問い、それから「したがって、この男（男性主格）は彼女（女性主格）である」と言ったとしても、これではソロイキスムスを推論したことにはならない。 たとえ「コリスコス」が「彼女」と同じものを意味するとしても、回答者がそれを認めない限り。 回答者にこのことをさらに問うて同意を得る必要がある。
Εἰ δὲ μήτ᾿ ἔστιν μήτε δίδωσιν, οὐ συλλελόγισται οὔτε τῷ ὄντι οὔτε πρὸς τὸν ἠρωτημένον.
もしそうでなく、回答者が認めないなら、実際にも、回答者に対しても、推論は成立していない。
Ὁμοίως οὖν δεῖ κἀκεῖ τὸν λίθον σημαίνειν οὗτος.
同様に、あそこの石も男性を意味しなければならない。
Εἰ δὲ μήτε ἔστι μήτε δίδοται, οὐ λεκτέον τὸ συμπέρασμα·
もし実際にもそうでなく、同意もされないなら、結論を述めてはならない。
φαίνεται δὲ παρὰ τὸ τὴν ἀνόμοιον πτῶσιν τοῦ ὀνόματος ὁμοίαν φαίνεσθαι.
しかし、名詞の異なる格が似ているように見えるために、そうであるかのように見えるのである。
Ἆρ᾿ ἀληθές ἐστιν εἰπεῖν ὅτι ἔστιν αὕτη, ὅπερ εἶναι φῂς αὐτήν;
「お前がそれ（女性対格）であると言う彼女（女性主格）、と言うのは真実か？
εἶναι δὲ φῂς ἀσπίδα·
お前は盾（女性対格）だと言う。
ἔστιν ἄρα αὕτη ἀσπίδα.
したがって、彼女は盾（女性対格）である。
Ἢ οὐκ ἀνάγκη, εἰ μὴ τὸ αὕτη ἀσπίδα σημαίνει ἀλλ᾿ ἀσπίς, τὸ δ᾿ ἀσπίδα ταύτην.
」そうではない。 なぜなら、彼女（女性主格）が盾（女性対格）を意味するのではなく、盾（女性主格）を意味し、他方で盾（女性対格）は彼女（女性対格）を意味するからである。
Οὐδ᾿ εἰ ὃ φῂς εἶναι τοῦτον, ἐστὶν οὗτος, φῂς δ᾿ εἶναι Κλέωνα, ἔστιν ἄρα οὗτος Κλέωνα·
また、「お前がこれ（男性対格）であると言う彼（中性）、それはこれ（男性主格）である。 お前はクレオン（男性対格）であると言う。 したがって、彼はクレオン（男性対格）である」というのも不条理である。
οὐ γὰρ ἔστιν οὗτος Κλέωνα·
なぜなら、彼はクレオン（対格）ではないから。
εἴρηται γὰρ ὅτι ὅ φημι εἶναι τοῦτον, ἔστιν οὗτος, οὐ τοῦτον·
なぜなら、「お前がこれ（対格）であると言う彼、それはこれ（主格）である」と言われたのであって、これ（対格）ではないからである。
οὐδὲ γὰρ ἂν ἑλληνίζοι οὕτως τὸ ἐρώτημα λεχθέν.
そのように問いが立てられたら、ギリシア語として正しくないからである。
Ἆρ᾿ ἐπίστασαι τοῦτο;
「お前はこれを知っているか？
τοῦτο δ᾿ ἐστὶ λίθος·
これは石である。
ἐπίστασαι ἄρα λίθος.
したがって、お前は石を知っている。
Ἢ οὐ ταὐτὸ σημαίνει τὸ τοῦτο ἐν τῷ ἆρ᾿ ἐπίστασαι τοῦτο καὶ ἐν τῷ τοῦτο δὲ λίθος, ἀλλ᾿ ἐν μὲν τῷ πρώτῳ τοῦτον, ἐν δὲ τῷ ὑστέρῳ οὗτος.
」いや、お前はこれを知っているかにおけるこれと、これは石であるにおけるこれは同じものを意味しない。 前者ではこれ（男性対格）を、後者ではこれ（男性主格）を意味する。
Ἆρ᾿ οὗ ἐπιστήμην ἔχεις, ἐπίστασαι τοῦτο;
「お前がそれの知識を持つものを、お前はこれとして知っているか？
ἐπιστήμην δ᾿ ἔχεις λίθου·
お前は石（男性属格）の知識を持っている。
ἐπίστασαι ἄρα λίθου.
したがって、お前は石（男性属格）を知っている。
Ἢ τὸ μὲν τούτου λίθου λέγεις, τὸ δὲ τοῦτον λίθον·
」いや、一方は「これ（属格）の：石（属格）」と言い、他方は「これ（対格）を：石（対格）」と言っている。
ἐδόθη δ᾿, οὗ ἐπιστήμην ἔχεις, ἐπίστασθαι, οὐ τούτου, ἀλλὰ τοῦτο, ὥστ᾿ οὐ λίθου ἀλλὰ τὸν λίθον.
知識を持つものを知っているということは合意されたが、それ（属格）ではなくこれ（対格）をである。 したがって、石の（属格）ではなく石を（対格）知っているのである。
Οτι μὲν οὖν οἱ τοιοῦτοι τῶν λόγων οὐ συλλογίζονται σολοικισμὸν ἀλλὰ φαίνονται, καὶ διὰ τί τε φαίνονται καὶ πῶς ἀπαντητέον πρὸς αὐτούς, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων.
したがって、このような議論はソロイキスムスを実際には推論しておらず、そう見えるだけであること、そしてなぜそう見えるのか、どのようにそれらに対処すべきかは、これまで述べたことから明らかである。