§26Τοῖς δὲ παρὰ τὸν ὁρισμὸν γινομένοις τοῦ ἐλέγχου, καθάπερ ὑπεγράφη πρότερον, ἀπαντητέον σκοποῦσι τὸ συμπέρασμα πρὸς τὴν ἀντίφασιν, ὅπως ἔσται τὸ αὐτὸ καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ καὶ πρὸς τὸ αὐτὸ καὶ ὡσαύτως καὶ ἐν τῷ αὐτῷ χρόνῳ.
反駁の定義に依存して生じる議論に対しては、以前に概説したように、結論を矛盾言明と照らし合わせて、それが同じものについて、同じ観点において、同じ関係において、同じ方法において、かつ同じ時間においてであるかどうかを考察することによって対処しなければならない。
Ἐὰν δ᾿ ἐν ἀρχῇ προσέρηται, οὐχ ὁμολογητέον ὡς ἀδύνατον τὸ αὐτὸ εἶναι διπλάσιον καὶ μὴ διπλάσιον, ἀλλὰ φατέον, μὴ μέντοι ὡδί, ὥς ποτ᾿ ἦν τὸ ἐλέγχεσθαι διωμολογημένον.
もし最初に問い詰められたとしても、同一のものが二倍であり、かつ二倍でないことは不可能であると認めてはならず、［そうであるかもしれないが］「ただしこのようにではない」と言うべきである。 というのも、かつて反駁を構成するものとして合意された通りでなければならないからである。
Εἰσὶ δὲ πάντες οἵδ᾿ οἱ λόγοι παρὰ τὸ τοιοῦτο.
そして、以下のような議論はすべてこのことに起因している。
Ἆρ᾿ ὁ εἰδὼς ἕκαστον ὅτι ἕκαστον, οἶδε τὸ πρᾶγμα;
各々の事柄が各々の事柄であることを知っている人は、その事柄を知っていると言えるか。
Καὶ ὁ ἀγνοῶν ὡσαύτως;
そして知らない人も同様［にそれを知らないと言える］か。
Εἰδὼς δέ τις τὸν Κορίσκον ὅτι Κορίσκος, ἀγνοοίη ἂν ὅτι μουσικός, ὥστε ταὐτὸ ἐπίσταται καὶ ἀγνοεῖ.
だが、コリスコスがコリスコスであることを知っている人が、彼が教養（音楽）があることを知らない場合がある。 したがって、その人は同一のものを知っていながら、かつ知らないことになる。
Ἆρα τὸ τετράπηχυ τοῦ τριπήχεος μεῖζον;
4プーシュのものは3プーシュのものより大きいか。
Γένοιτο δ᾿ ἂν ἐκ τριπήχους τετράπηχυ κατὰ τὸ μῆκος·
だが、3プーシュのものから長さにおいて4プーシュのものが生じうる。
τὸ δὲ μεῖζον ἐλάττονος μεῖζον· αὐτὸ ἄρα αὑτοῦ μεῖζον καὶ ἔλαττον.
そして大きいものはより小さいものより大きいのだから、したがってそれはそれ自身より大きく、かつ小さいことになる。
§27Τοὺς δὲ παρὰ τὸ αἰτεῖσθαι καὶ λαμβάνειν τὸ ἐν ἀρχῇ πυνθανομένῳ μέν, ἂν ᾖ δῆλον, οὐ δοτέον, οὐδ᾿ ἂν ἔνδοξον ᾖ, λέγοντα τἀληθές.
論点先取（最初に求められているものを求め、得る行為）に依存する議論に対しては、問い手に対して、それが明らかであるならば、たとえそれが通説であっても、真実を語って、それを認めてはならない。
Ἂν δὲ λάθῃ, τὴν ἄγνοιαν διὰ τὴν μοχθηρίαν τῶν τοιούτων λόγων εἰς τὸν ἐρωτῶντα μεταστρεπτέον ὡς οὐ διειλεγμένον·
しかし、もし気づかずに認めてしまったならば、このような議論の悪質さを理由に、質問者が適切に議論を行っていないとして、無知の責任を質問者に転嫁すべきである。
ὁ γὰρ ἔλεγχος ἄνευ τοῦ ἐξ ἀρχῆς.
なぜなら、反駁は最初の前提なしに［成立するものだから］である。
Εἶθ᾿ ὅτι ἐδόθη οὐχ ὡς τούτῳ χρησομένου, ἀλλ᾿ ὡς πρὸς τοῦτο συλλογιουμένου τοὐναντίον, ἢ ἐπὶ τῶν παρεξελέγχων.
次に、それが与えられたのは彼がそれを前提として用いるためではなく、それに対して反対の結論を推論するためであった、あるいは［単なる］見せかけの反駁において［そうであった］と言うべきである。
§28Καὶ τοὺς διὰ τοῦ παρεπομένου συμβιβάζοντας ἐπ᾿ αὐτοῦ τοῦ λόγου δεικτέον.
また、随伴関係を理由に結論を導く者に対しては、まさにその議論そのものにおいて示すべきである。
Ἔστι δὲ διττὴ ἡ τῶν ἑπομένων ἀκολούθησις.
随伴するものの帰結関係には二通りある。
Ἢ γὰρ ὡς τῷ ἐν μέρει τὸ καθόλου, οἷον ἀνθρώπῳ ζῷον·
なぜなら、普遍的なものが個別的なものに随伴する場合、例えば「人間」に「動物」が［随伴する］。
ἀξιοῦται γάρ, εἰ τόδε μετὰ τοῦδε, καὶ τόδ᾿ εἶναι μετὰ τοῦδε.
というのも、「これ」が「あれ」に伴うなら、「あれ」も「これ」に伴うと想定されるからである。
Ἢ κατὰ τὰς ἀντιθέσεις·
あるいは、対立関係において［帰結する］。
εἰ γὰρ τόδε τῷδε ἀκολουθεῖ, τῷ ἀντικειμένῳ τὸ ἀντικείμενον.
すなわち、もし「これ」が「あれ」に随伴するなら、対立するものには対立するものが［随伴する］とされる。
Παρ᾿ ὃ καὶ ὁ τοῦ Μελίσσου λόγος· εἰ γὰρ τὸ γεγονὸς ἔχει ἀρχήν, τὸ ἀγένητον ἀξιοῖ μὴ ἔχειν, ὥστ᾿ εἰ ἀγένητος ὁ οὐρανός, καὶ ἄπειρος.
これに基づきメリッソスの議論も［成立している］。
Τὸ δ᾿ οὐκ ἔστιν·
すなわち、もし「発生したもの」が「始まり」を持つならば、「発生しないもの」はそれを持たないと彼は想定し、したがって「天が発生しないものであるなら、無限（始まりを持たないもの）である」とした。
ἀνάπαλιν γὰρ ἡ ἀκολούθησις.
しかし、それはそうではない。
§29Ὅσοι τε παρὰ τὸ προστιθέναι τι συλλογίζονται, σκοπεῖν εἰ ἀφαιρουμένου συμβαίνει μηδὲν ἧττον τὸ ἀδύνατον.
なぜなら、帰結関係は逆だからである。
Κἄπειτα τοῦτο ἐμφανιστέον, καὶ λεκτέον ὡς ἔδωκεν οὐχ ὡς δοκοῦν ἀλλ᾿ ὡς πρὸς τὸν λόγον, ὁ δὲ κέχρηται οὐδὲν πρὸς τὸν λόγον.
また、何か［余計な前提］を追加することによって推論する人々に対しては、それが取り除かれても同じように不条理な結論が生じるかどうかを考察しなければならない。
§30Πρὸς δὲ τοὺς τὰ πλείω ἐρωτήματα ἓν ποιοῦντας εὐθὺς ἐν ἀρχῇ διοριστέον.
そして、その後にこのことを明示し、回答者はそれを［真実として］同意したのではなく、議論のために認めたにすぎないのに、質問者はそれを議論にとって全く無関係なものとして用いている、と言うべきである。
Ἐρώτησις γὰρ μία πρὸς ἣν μία ἀπόκρισίς ἐστιν, ὥστ᾿ οὔτε πλείω καθ᾿ ἑνὸς οὔτε ἓν κατὰ πολλῶν, ἀλλ᾿ ἓν καθ᾿ ἑνὸς φατέον ἢ ἀποφατέον.
複数の質問を1つにまとめる人々に対しては、最初から直ちに区別しなければならない。
Ὥσπερ δὲ ἐπὶ τῶν ὁμωνύμων ὁτὲ μὲν ἀμφοῖν ὁτὲ δ᾿ οὐδετέρῳ ὑπάρχει, ὥστε μὴ ἁπλοῦ ὄντος τοῦ ἐρωτήματος ἁπλῶς ἀποκρινομένοις οὐδὲν συμβαίνει πάσχειν, ὁμοίως καὶ ἐπὶ τούτων.
というのも、1つの問いとはそれに対して1つの答えがあるもののことであり、したがって、1つのものについて複数のことを肯定もしくは否定すべきでも、多くのものについて1つのことを肯定もしくは否定すべきでもなく、1つのものについて1つのことを肯定または否定すべきだからである。
Ὅταν μὲν οὖν τὰ πλείω τῷ ἑνὶ ἢ τὸ ἓν τοῖς πολλοῖς ὑπάρχῃ, τῷ ἁπλῶς δόντι καὶ ἁμαρτόντι ταύτην τὴν ἁμαρτίαν οὐδὲν ὑπεναντίωμα συμβαίνει·
同音異義語（多義的な言葉）の場合、ある時には両方に属し、ある時にはどちらにも属さないことがあり、そのため、問いが単純でないのに単純に答えてしまうと、何か［矛盾］を被ることになるが、これら［複数の問い］の場合も同様である。
ὅταν δὲ τῷ μὲν τῷ δὲ μή, ἢ πλείω κατὰ πλειόνων, καὶ ἔστιν ὡς ὑπάρχει ἀμφότερα ἀμφοτέροις, ἔστι δ᾿ ὡς οὐχ ὑπάρχει πάλιν, ὥστε τοῦτ᾿ εὐλαβητέον.
したがって、複数のものが1つのものに属するか、あるいは1つのものが多くのものに属する場合には、単純に認めてこの誤りを犯した者にとっても、いかなる矛盾も生じない。
Οἷον ἐν τοῖσδε τοῖς λόγοις.
しかし、一万には属し他方には属さない場合、あるいは多くのものについて多くのことが［問われ］、ある仕方では両方が両方に属するが、別の仕方ではまた属さないというような場合には、これを警戒しなければならない。
Εἰ τὸ μέν ἐστιν ἀγαθὸν τὸ δὲ κακόν, ὅτι ταῦτα ἀληθὲς εἰπεῖν ἀγαθὸν καὶ κακὸν καὶ πάλιν μήτ᾿ ἀγαθὸν μήτε κακόν·
例えば、以下のような議論においてである。
οὐκ ἔστι γὰρ ἑκάτερον ἑκάτερον, ὥστε ταὐτὸ ἀγαθὸν καὶ κακὸν καὶ οὔτ᾿ ἀγαθὸν οὔτε κακόν.
一方が善であり、他方が悪であるとき、これらについて「善であり、かつ悪である」と言うのは真実であるが、他方で「善でもなく悪でもない」と言うのも真実である。
Καὶ εἰ ἕκαστον αὐτὸ αὑτῷ ταὐτόν, καὶ ἄλλου ἕτερον·
なぜなら、各々は他方［の性質を持つもの］ではないからであり、したがって、同一のものが善でありかつ悪であり、かつ善でもなく悪でもないことになる。
ἐπεὶ δ᾿ οὐκ ἄλλοις ταὐτὰ ἀλλ᾿ αὑτοῖς, καὶ ἕτερα αὑτῶν, ταὐτὰ ἑαυτοῖς ἕτερα καὶ ταὐτά.
また、各々がそれ自身と同一であり、他なるものとは異なる。
Ἔτι εἰ τὸ μὲν ἀγαθὸν κακὸν γίνεται, τὸ δὲ κακὸν ἀγαθόν ἐστιν, δύο γένοιτ᾿ ἄν.
しかし、それらは他なるものと同一ではなく、それ自身と同一であるから、それ自身と異なると同時に、それ自身と同一でもある。
Δυοῖν τε καὶ ἀνίσων ἑκάτερον αὐτὸ αὑτῷ ἴσον, ὥστε ἴσα καὶ ἄνισα αὐτὰ αὑτοῖς.
したがって、それら自身と同一のものが、［それら自身と］異なり、かつ同一であることになる。
Ἐμπίπτουσι μὲν οὖν οὗτοι καὶ εἰς ἄλλας λύσεις·
さらに、もし善なるものが悪になり、悪なるものが善であるならば、［それらは］2つになるであろう。
καὶ γὰρ τὸ ἄμφω καὶ τὸ ἅπαντα πλείω σημαίνει·
また、2つの不等なものの各々は、それ自身と等しい。
οὔκουν ταὐτόν, πλὴν ὄνομα, συμβαίνει φῆσαι καὶ ἀποφῆσαι·
したがって、それらはそれら自身に対して等しく、かつ不等であることになる。
τοῦτο δ᾿ οὐκ ἦν ἔλεγχος.
さて、これらの議論は他の解決法にも当てはまる。
Ἀλλὰ φανερὸν ὅτι μὴ μιᾶς ἐρωτήσεως τῶν πλειόνων γινομένων, ἀλλ᾿ ἓν καθ᾿ ἑνὸς φάντος ἢ ἀποφάντος, οὐκ ἔσται τὸ ἀδύνατον.
というのも、「両方」や「すべて」は複数を意味するからである。 したがって、名前を除いては、同一のものを肯定し否定していることにはならず、そしてこれは反駁ではなかった。 しかし、複数の質問がなされるときに1つの質問とするのではなく、1つのものについて1つのことを肯定または否定するならば、不条理は生じないことは明らかである。