§25Τοὺς δὲ παρὰ τὸ κυρίως τόδε ἢ πῇ ἢ ποῦ ἢ πῶς ἢ πρός τι λέγεσθαι καὶ μὴ ἁπλῶς, λυτέον σκοποῦντι τὸ συμπέρασμα πρὸς τὴν ἀντίφασιν, εἰ ἐνδέχεται τούτων τι πεπονθέναι.
端的にではなく、本来的に特定のもの、あるいは、ある点において、どこかで、どのように、あるいは何らかの関係において言われることに依存する議論に対しては、結論と矛盾言明を比較して、その結論がこれらのいずれかの影響を受けているかどうかを考察することによって解決すべきである。
Τὰ γὰρ ἐναντία καὶ τὰ ἀντικείμενα καὶ φάσιν καὶ ἀπόφασιν ἁπλῶς μὲν ἀδύνατον ὑπάρχειν τῷ αὐτῷ, πῇ μέντοι ἑκάτερον ἢ πρός τι ἢ πῶς, ἢ τὸ μὲν πῇ τὸ δ᾿ ἁπλῶς, οὐδὲν κωλύει.
というのも、反対のもの、対立するもの、肯定と否定は、端的には同一のものに属することは不可能であるが、それぞれがある点において、あるいは何らかの関係において、あるいはどのようにかにおいて属すること、あるいは、一方が特定の方途においてであり、他方が端的に属することを妨げるものは何もないからである。
Ὥστ᾿ εἰ τόδε μὲν ἁπλῶς τόδε δὲ πῇ, οὔπω ἔλεγχος.
したがって、もし一方が端的にであり、他方がある点においてであるなら、それはまだ反駁ではない。
Τοῦτο δ᾿ ἐν τῷ συμπεράσματι θεωρητέον πρὸς τὴν ἀντίφασιν.
そしてこのことは結論において、矛盾言明と対比して考察されねばならない。
Εἰσὶ δὲ πάντες οἱ τοιοῦτοι λόγοι τοῦτ᾿ ἔχοντες.
このような議論はすべてこの特徴を持っている。
Ἆρ᾿ ἐνδέχεται τὸ μὴ ὂν εἶναι;
あらざるものは存在し得るか。
Ἀλλὰ μὴν ἔστι γέ τι μὴ ὄν.
しかし、あらざるものは何か存在する。
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ὂν οὐκ ἔσται·
同様に、あるものも存在しないことになる。
οὐ γὰρ ἔσται τι τῶν ὄντων.
なぜなら、それはある特定の存在するものではないからである。
Ἆρ᾿ ἐνδέχεται τὸν αὐτὸν ἅμα εὐορκεῖν καὶ ἐπιορκεῖν;
同一の人が同時に正しい誓いを立て、かつ偽りの誓いを立てることは可能か。
Ἆρ᾿ ἐγχωρεῖ τὸν αὐτὸν ἅμα τῷ αὐτῷ πείθεσθαι καὶ ἀπειθεῖν;
同一の人が同時に同一の人に従い、かつ従わないことは可能か。
Ἢ οὔτε τὸ εἶναί τι καὶ εἶναι ταὐτόν;
あるいは、何かであることと存在することとは同じではないのか。
Τὸ δὲ μὴ ὄν, οὐκ εἰ ἔστι τι, καὶ ἔστιν ἁπλῶς·
あらざるものについて、それが何かとしてあるからといって、それが端的に存在するわけではない。
οὔτ᾿ εἰ εὐορκεῖ τόδε ἢ τῇδε, ἀνάγκη καὶ εὐορκεῖν, ὁ δ᾿ ὀμόσας ἐπιορκήσειν εὐορκεῖ ἐπιορκῶν τοῦτο μόνον, εὐορκεῖ δὲ οὔ·
また、この誓いを、あるいはこの点において正しく誓ったからといって、端的に正しく誓ったことになるわけではない。 偽りの誓いを立てる（誓いを破る）と誓った者は、実際に誓いを破ることで、この特定の点においてのみ正しく誓ったのであって、端的に正しく誓ったわけではない。
οὐδ᾿ ὁ ἀπειθῶν πείθεται, ἀλλά τι πείθεται.
また、従わない者が従っているわけではなく、ある特定の点において従っているのである。
Ὅμοιος δ᾿ ὁ λόγος καὶ περὶ τοῦ ψεύδεσθαι τὸν αὐτὸν ἅμα καὶ ἀληθεύειν·
同一の人が同時に嘘をつき、かつ真実を語ることに関する議論も同様である。
ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ εἶναι εὐθεώρητον, ποτέρως ἄν τις ἀποδοίη τὸ ἁπλῶς ἀληθεύειν ἢ ψεύδεσθαι, δύσκολον φαίνεται.
しかし、端的に真実を語っているのか、それとも嘘をついているのかをどちらに帰すべきかが容易に見て取れないため、これは困難であるように思われる。
Κωλύει δ᾿ αὐτὸν οὐδὲν ἁπλῶς μὲν εἶναι ψευδῆ, πῇ δ᾿ ἀληθῆ ἢ τινός, καὶ εἶναι ἀληθῆ τινά, ἀληθῆ δὲ μή.
しかし、彼が端的には嘘つきであるが、ある点において、あるいはある特定の事柄について真実を語っていること、あるいはある特定の点について真実であるが、端的に真実であるわけではないことを妨げるものは何もない。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν πρός τι καὶ ποῦ καὶ πότε·
何らかの関係において、どこかで、いつ、についても同様である。
πάντες γὰρ οἱ τοιοῦτοι λόγοι παρὰ τοῦτο συμβαίνουσιν.
というのも、このような議論はすべてこのことによって生じるからである。
Ἆρ᾿ ἡ ὑγίεια ἢ ὁ πλοῦτος ἀγαθόν;
健康や富は良いものか。
Ἀλλὰ τῷ ἄφρονι καὶ μὴ ὀρθῶς χρωμένῳ οὐκ ἀγαθόν·
しかし、愚者やそれを正しく用いない者にとっては、良いものではない。
ἀγαθὸν ἄρα καὶ οὐκ ἀγαθόν.
したがって、それは良いものであり、かつ良いものではない。
Ἆρα τὸ ὑγιαίνειν ἢ δύνασθαι ἐν πόλει ἀγαθόν;
健康であることや、国家において権力を持つことは良いことか。
Ἀλλ᾿ ἔστιν ὅτε οὐ βέλτιον·
しかし、時にはそれがより良くないこともある。
ταὐτὸν ἄρα τῷ αὐτῷ ἀγαθὸν καὶ οὐκ ἀγαθόν.
したがって、同一のものが同一の者にとって良いものであり、かつ良いものではない。
Ἢ οὐδὲν κωλύει ἁπλῶς ὂν ἀγαθὸν τῷδε μὴ εἶναι ἀγαθόν, ἢ τῷδε μὲν ἀγαθόν, ἀλλ᾿ οὐ νῦν ἢ οὐκ ἐνταῦθ᾿ ἀγαθόν.
あるいは、端的に良いものであるものが、この者にとっては良いものではないこと、あるいは、この者にとって良いものであるが、今、あるいはここでは良いものではないことを妨げるものは何もない。
Ἆρ᾿ ὃ μὴ βούλοιτ᾿ ἂν ὁ φρόνιμος, κακόν;
思慮ある者が望まないであろうことは、悪いことか。
Ἀποβαλεῖν δ᾿ οὐ βούλεται τἀγαθόν·
しかし、彼は良いものを失うことを望まない。
κακὸν ἄρα τἀγαθόν.
したがって、良いものは悪いものである。
Οὐ γὰρ ταὐτὸν εἰπεῖν τἀγαθὸν εἶναι κακὸν καὶ τὸ ἀποβαλεῖν τἀγαθόν.
なぜなら、良いものが悪いものであると言うことと、良いものを失うことが悪いものであると言うこととは、同じではないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ὁ τοῦ κλέπτου λόγος.
泥棒に関する議論も同様である。
Οὐ γὰρ εἰ κακόν ἐστιν ὁ κλέπτης, καὶ τὸ λαβεῖν ἐστὶ κακόν·
なぜなら、泥棒が悪い者であるからといって、手に入れることが悪いことであるわけではないからである。
οὔκουν τὸ κακὸν βούλεται, ἀλλὰ τἀγαθόν·
したがって、彼は悪いものを望んでいるのではなく、良いものを望んでいるのである。
τὸ γὰρ λαβεῖν ἀγαθὸν ἀγαθόν.
なぜなら、良いものを手に入れることは良いことだからである。
Καὶ ἡ νόσος κακόν ἐστιν, ἀλλ᾿ οὐ τὸ ἀποβαλεῖν νόσον.
また、病気は悪いことであるが、病気を失うことは悪いことではない。
Ἆρα τὸ δίκαιον τοῦ ἀδίκου καὶ τὸ δικαίως τοῦ ἀδίκως αἱρετώτερον;
正しいことは正しくないことよりも、また、正しくあることは不当にあることよりも望ましいか。
Ἀλλ᾿ ἀποθανεῖν ἀδίκως αἱρετώτερον.
しかし、不当に死ぬことは、正しく死ぬことよりも望ましい。
Ἆρα δίκαιόν ἐστιν τὰ αὑτοῦ ἔχειν ἕκαστον;
各人が自分のものを持つことは正しいことか。
Ἃ δ᾿ ἄν τις κρίνῃ κατὰ δόξαν τὴν αὑτοῦ, κἂν ᾖ ψευδῆ, κύριά ἐστιν ἐκ τοῦ νόμου·
しかし、裁判官が自分の意見に従って下した判決は、たとえそれが誤りであっても、法律によって効力を持つ。
τὸ αὐτὸ ἄρα δίκαιον καὶ οὐ δίκαιον.
したがって、同一のことが正しくもあり、正しくなくもある。
Καὶ πότερα δεῖ κρίνειν τὸν τὰ δίκαια λέγοντα ἢ τὸν τὰ ἄδικα;
また、正しいことを語る者を支持して判決を下すべきか、それとも正しくないことを語る者を支持すべきか。
Ἀλλὰ μὴν καὶ τὸν ἀδικούμενον δίκαιόν ἐστιν ἱκανῶς λέγειν ἃ ἔπαθεν·
しかし、不当な扱いを受けた者が、自分が被った不当な事柄を十分に語ることは正しいことである。
ταῦτα δ᾿ ἦν ἄδικα.
そして、これらの語られた事柄は不当なことであった。
Οὐ γὰρ εἰ παθεῖν τι ἀδίκως αἱρετόν, τὸ ἀδίκως αἱρετώτερον τοῦ δικαίως·
なぜなら、不当に何かを被ることが望ましい場合があるからといって、不当にということが正当にということよりも端的に望ましいわけではないからである。
ἀλλ᾿ ἁπλῶς μὲν τὸ δικαίως, τοδὶ μέντοι οὐδὲν κωλύει ἀδίκως ἢ δικαίως.
端的には正当にが望ましいが、この特定の事柄については、正当にではなく不当に被ることを妨げるものは何もない。
Καὶ τὸ ἔχειν τὰ αὑτοῦ δίκαιον, τὸ δὲ τἀλλότρια οὐ δίκαιον·
また、自分のものを持つことは正しく、他人のものを持つことは正しくない。
κρίσιν μέντοι ταύτην δικαίαν εἶναι οὐδὲν κωλύει, οἷον ἂν ᾖ κατὰ δόξαν τοῦ κρίναντος·
しかし、この特定の判決が正しいものであること（例えば、裁判官の意見に基づいている場合）を妨げるものは何もない。
οὐ γὰρ εἰ δίκαιον τοδὶ ἢ ὡδί, καὶ ἁπλῶς δίκαιον.
なぜなら、ある特定の判決が、あるいはこのような仕方で正しいからといって、それが端的に正しいわけではないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἄδικα ὄντα οὐδὲν κωλύει λέγειν γε αὐτὰ δίκαιον εἶναι·
同様に、不当な事柄であっても、それを語ること自体が正しいことを妨げるものは何もない。
οὐ γὰρ εἰ λέγειν δίκαιον, ἀνάγκη δίκαια εἶναι, ὥσπερ οὐδ᾿ εἰ ὠφέλιμον λέγειν, ὠφέλιμα.
なぜなら、語ることが正しいからといって、語られた内容が正しいものである必要はないからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν δικαίων.
それは、語ることが有益であるからといって、語られた内容自体が有益である必要がないのと同じである。 正しい事柄についても同様である。
Ὤστ᾿ οὐκ εἰ τὰ λεγόμενα ἄδικα, ὁ λέγων ἄδικα νικᾷ·
したがって、語られている内容が不当な事柄であるからといって、それを語っている者が不当なことを主張して勝利しているわけではない。
λέγει γὰρ ἃ λέγειν ἐστὶ δίκαια, ἁπλῶς δὲ καὶ παθεῖν ἄδικα.
なぜなら、彼は語ることが正しい事柄を語っているのであり、それは端的に言えば不当なことだからである。