§24Πρὸς δὲ τοὺς παρὰ τὸ συμβεβηκὸς μία μὲν ἡ αὐτὴ λύσις πρὸς ἅπαντας.
偶性による議論に対しては、すべてに対して一つの同じ解決策がある。
Ἐπεὶ γὰρ ἀδιόριστόν ἐστι τὸ πότε λεκτέον ἐπὶ τοῦ πράγματος, ὅταν ἐπὶ τοῦ συμβεβηκότος ὑπάρχῃ, καὶ ἐπ᾿ ἐνίων μὲν δοκεῖ καὶ φασίν, ἐπ᾿ ἐνίων δ᾿ οὔ φασιν ἀναγκαῖον εἶναι, ῥητέον οὖν συμβιβασθέντας ὁμοίως πρὸς ἅπαντας ὅτι οὐκ ἀναγκαῖον.
すなわち、ある属性が偶性として属しているとき、それがいつ事柄についても言われるべきかは未規定であり、ある場合にはそう思われ、人々もそう言うが、別の場合にはそう言う必要はないとされる。 それゆえ、すべての場合に対して同様に一致して、「必要（必然）ではない」と言うべきである。
Ἔχειν δὲ δεῖ προφέρειν τὸ οἷον.
しかし、そのような例を提示できるようにしておかなければならない。
Εἰσὶ δὲ πάντες οἱ τοιοίδε τῶν λόγων παρὰ τὸ συμβεβηκός.
次のような議論はすべて偶性によるものである。
Ἆρ᾿ οἶδας ὃ μέλλω σε ἐρωτᾶν;
「あなたは私があなたに問いかけようとしていることを知っているか。
Ἆρ᾿ οἶδας τὸν προσιόντα ἢ τὸν ἐγκεκαλυμμένον;
」「あなたは近づいてくる人、あるいは覆いを被せられた人を知っているか。
Ἆρ᾿ ὁ ἀνδριὰς σόν ἐστιν ἔργον, ἢ σὸς ὁ κύων πατήρ;
」「その彫像はあなたの作品か、あるいは、その犬はあなたの父親か。
Ἆρα τὰ ὀλιγάκις ὀλίγα ὀλίγα;
」「少しの数の少し倍は、少しなのか。
Φανερὸν γὰρ ἐν ἅπασι τούτοις ὅτι οὐκ ἀνάγκη τὸ κατὰ τοῦ συμβεβηκότος καὶ κατὰ τοῦ πράγματος ἀληθεύεσθαι·
」これらすべてにおいて、偶性について真であるものが、事柄についても真であるとは限らないことは明らかである。
μόνοις γὰρ τοῖς κατὰ τὴν οὐσίαν ἀδιαφόροις καὶ ἓν οὖσιν ἅπαντα δοκεῖ ταὐτὰ ὑπάρχειν·
なぜなら、実体において区別がなく一つであるものにのみ、すべての同じ属性が属すると考えられるからである。
τῷ δ᾿ ἀγαθῷ οὐ ταὐτόν ἐστιν ἀγαθῷ τ᾿ εἶναι καὶ μέλλοντι ἐρωτᾶσθαι, οὐδὲ τῷ προσιόντι ἢ ἐγκεκαλυμμένῳ προσιόντι τε εἶναι καὶ Κορίσκῳ·
しかし、良いものにとって、良いものであることと、問いかけられようとしていることとは同じではなく、近づいてくる人や覆いを被せられた人にとって、近づいてくる人であることとコリスコスであることとは同じではない。
ὥστ᾿ οὐκ εἰ οἶδα τὸν Κορίσκον, ἀγνοῶ δὲ τὸν προσιόντα, τὸν αὐτὸν οἶδα καὶ ἀγνοῶ·
したがって、私がコリスコスを知っていて、近づいてくる人を知らないからといって、私が同一の人物を知っており、かつ知らないということにはならない。
οὐδ᾿ εἰ τοῦτ᾿ ἐστὶν ἐμόν, ἔστι δ᾿ ἔργον, ἐμόν ἐστιν ἔργον, ἀλλ᾿ ἢ κτῆμα ἢ πρᾶγμα ἢ ἄλλο τι.
また、これが私のものであり、かつ作品であるからといって、これが「私の作品」であることにはならず、私の所有物、あるいは私の関わる事柄、あるいは他の何かである。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のものについても同様である。
Λύουσι δέ τινες ἀναιροῦντες τὴν ἐρώτησιν·
ある人々は問いを否定することによって解決する。
φασὶ γὰρ ἐνδέχεσθαι ταὐτὸ πρᾶγμα εἰδέναι καὶ ἀγνοεῖν, ἀλλὰ μὴ κατὰ ταὐτό·
すなわち、同一の事柄を知っていると同時に知らないことは可能であるが、同じ点においてではないと言う。
τὸν οὖν προσιόντα οὐκ εἰδότες, τὸν δὲ Κορίσκον εἰδότες, ταὐτὸ μὲν εἰδέναι καὶ ἀγνοεῖν φασίν, ἀλλ᾿ οὐ κατὰ ταὐτό.
したがって、近づいてくる人を知らず、コリスコスを知っている場合、彼らは同一の人物を知っており、かつ知らないのだと言うが、同じ点においてではないと言うのである。
Καίτοι πρῶτον μέν, καθάπερ ἤδη εἴπομεν, δεῖ τῶν παρὰ ταὐτὸ λόγων τὴν αὐτὴν εἶναι διόρθωσιν·
しかし、第一に、既に我々が言ったように、同じ原因に基づく議論に対しては同じ是正がなされるべきである。
αὕτη δ᾿ οὐκ ἔσται, ἄν τις μὴ ἐπὶ τοῦ εἰδέναι ἀλλ᾿ ἐπὶ τοῦ εἶναι ἢ πῶς ἔχειν τὸ αὐτὸ ἀξίωμα λαμβάνῃ, οἷον εἰ ὅδε ἐστὶ πατήρ, ἔστι δὲ σός·
だが、もし人が「知ること」についてではなく、「存在すること」や「いかにある状態にあるか」について同じ前提を採用するならば、この是正は成り立たない。 例えば、「この者は父親であり、かつあなたのものである」という場合である。
εἰ γὰρ ἐπ᾿ ἐνίων τοῦτ᾿ ἐστὶν ἀληθὲς καὶ ἐνδέχεται ταὐτὸ εἰδέναι καὶ ἀγνοεῖν, ἀλλ᾿ ἐνταῦθα οὐδὲν κοινωνεῖ τὸ λεχθέν.
なぜなら、ある場合にはこれが真であり、同一のものを知っていると同時に知らないことが可能であるとしても、ここ（父親の例）では今言われたこと（知る・知らない）は全く関与しないからである。
Οὐδὲν δὲ κωλύει τὸν αὐτὸν λόγον πλείους μοχθηρίας ἔχειν.
また、同じ議論が複数の欠陥を持つことを妨げるものは何もない。
Ἀλλ᾿ οὐχ ἡ πάσης ἁμαρτίας ἐμφάνισις λύσις ἐστίν·
しかし、あらゆる誤りの指摘が解決になるわけではない。
ἐγχωρεῖ γὰρ ὅτι μὲν ψεῦδος συλλελόγισται δεῖξαί τινα, παρ᾿ ὃ δὲ μὴ δεῖξαι, οἷον τὸν Ζήνωνος λόγον, ὅτι οὐκ ἔστι κινηθῆναι.
なぜなら、偽なる結論が推論されたことを示すことはできるが、それが何のせいで（偽なのか）を示さないことはあり得るからである。 例えば、運動することは不可能であるというゼノンの議論がそうである。
Ὥστε καὶ εἴ τις ἐπιχειροίη συνάγειν ὡς ἀδύνατον, ἁμαρτάνει, κἂν εἰ μυριάκις ᾖ συλλελογισμένος·
したがって、たとえ誰かが（そのゼノンの結論が）不可能であると推論しようとしても、彼は誤っている。 たとえ彼が何万回も推論したとしてもである。
οὐ γάρ ἐστιν αὕτη λύσις.
なぜなら、それは解決ではないからである。
Ἦν γὰρ ἡ λύσις ἐμφάνισις ψευδοῦς συλλογισμοῦ, παρ᾿ ὃ ψευδής·
というのも、解決とは、偽なる推論が何のせいで偽であるかを示すことであったからである。
εἰ οὖν μὴ συλλελόγισται ἢ καὶ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος ἐπιχειρεῖ συνάγειν, ἡ ἐκείνου δήλωσις λύσις ἐστίν.
それゆえ、もし相手が正しく推論していないか、あるいは真なることか偽なることを導き出そうとしているなら、その原因を明らかにすることが解決なのである。
Ἴσως δὲ καὶ τοῦτ᾿ ἐπ᾿ ἐνίων οὐδὲν κωλύει συμβαίνειν·
おそらく、このことが特定の事例において起こることを妨げるものは何もない。
πλὴν ἐπί γε τούτων οὐδὲ τοῦτο δόξειεν ἄν·
しかし、少なくともこれらの事例においては、そのようなことも認められないようである。
καὶ γὰρ τὸν Κορίσκον ὅτι Κορίσκος οἶδε, καὶ τὸ προσιὸν ὅτι προσιόν.
というのも、彼はコリスコスをコリスコスとして知っており、近づいてくるものを近づいてくるものとして知っているからである。
Ἐνδέχεσθαι δὲ δοκεῖ τὸ αὐτὸ εἰδέναι καὶ μή, οἷον ὅτι μὲν λευκὸν εἰδέναι, ὅτι δὲ μουσικὸν μὴ γνωρίζειν·
同一のものを知り、かつ知らないということは、例えば、それが「白い」ことは知っているが、「教養がある」ことは知らないというような場合には、可能であると思われる。
οὕτω γὰρ τὸ αὐτὸ οἶδε καὶ οὐκ οἶδεν, ἀλλ᾿ οὐ κατὰ ταὐτόν.
そのようにして、同一のものを知り、かつ知らないが、同じ点においてではない。
Τὸ δὲ προσιὸν καὶ Κορίσκον, καὶ ὅτι προσιὸν καὶ ὅτι Κορίσκος, οἶδεν
Ὁμοίως δ᾿ ἁμαρτάνουσι καὶ οἱ λύοντες, ὅτι ἅπας ἀριθμὸς ὀλίγος, ὥσπερ οὓς εἴπομεν·
しかし、近づいてくるものとコリスコスについては、それが近づいてくるものであることも、コリスコスであることも、彼は知っているのである。 同様に、先に言及した「すべての数は少ない」という議論を解決する者たちも誤っている。
εἰ γὰρ μὴ συμπεραινομένου, τοῦτο παραλιπόντες, ἀληθὲς συμπεπεράνθαι φασί, πάντα γὰρ εἶναι καὶ πολὺν καὶ ὀλίγον, ἁμαρτάνουσιν.
なぜなら、もし推論が成立していないのに、そのことを不問に付して、「真なることが推論された」と言い、「なぜならすべてのものは多くもあり少なくもあるからだ」と言うなら、彼らは誤っているからである。
Ἔνιοι δὲ καὶ τῷ διττῷ λύουσι τοὺς συλλογισμούς, οἷον ὅτι σός ἐστι πατὴρ ἢ υἱὸς ἢ δοῦλος.
また、ある人々は二重の意味によってこれらの推論を解決する。 例えば、これがあなたの父親、あるいは息子、あるいは奴隷であるという議論に対してである。
Καίτοι φανερὸν ὡς εἰ παρὰ τὸ πολλαχῶς λέγεσθαι φαίνεται ὁ ἔλεγχος, δεῖ τοὔνομα ἢ τὸν λόγον κυρίως εἶναι πλειόνων·
しかし、もし反駁が多義的に言われることに依存しているように見えるなら、その名前や表現が本来的に複数の意味を持っていなければならないことは明らかである。
τὸ δὲ τόνδ᾿ εἶναι τοῦδε τέκνον οὐδεὶς λέγει κυρίως, εἰ δεσπότης ἐστὶ τέκνου·
しかし、「この者がその人の子供である」ということは、もしその人が子供の主人であるならば、誰もそれを本来的な意味で言わない。
ἀλλὰ παρὰ τὸ συμβεβηκὸς ἡ σύνθεσίς ἐστιν.
そうではなく、その結合は偶性によるものである。
Ἆρ᾿ ἐστὶ τοῦτο σόν;
「これはあなた（のもの）か。
Ναί.
」「はい。
Ἔστι δὲ τοῦτο τέκνον·
」「そしてこれは子供である。
σὸν ἄρα τοῦτο τέκνον·
」「ゆえにこれはあなたの子供である。
ὅτι συμβέβηκεν εἶναι καὶ σὸν καὶ τέκνον, ἀλλ᾿ οὐ σὸν τέκνον.
」（これが謬誤なのは、）それがあなたのものであり、かつ子供であることが偶々（同時に）成り立っているからであり、あなたの子供だからではない。
Καὶ τὸ εἶναι τῶν κακῶν τι ἀγαθόν·
また、「悪いもののうちのあるものが良いものである」ということについても同様である。
ἡ γὰρ φρόνησίς ἐστιν ἐπιστήμη τῶν κακῶν.
なぜなら、思慮は悪いものの知識であるからである。
Τὸ δὲ τοῦτο τούτων εἶναι οὐ λέγεται πολλαχῶς, ἀλλὰ κτῆμα.
しかし、「これがこれら（のもの）である」ということは多義的に言われるのではなく、所有を意味する。
Εἰ δ᾿ ἄρα πολλαχῶς (καὶ γὰρ τὸν ἄνθρωπον τῶν ζῴων φαμὲν εἶναι, ἀλλ᾿ οὔ τι κτῆμα) καὶ ἐάν τι πρὸς τὰ κακὰ λέγηται ὡς τινός, διὰ τοῦτο τῶν κακῶν ἐστίν, ἀλλ᾿ οὐ τοῦτο τῶν κακῶν.
あるいは、もし仮に多義的であるとしても（実際、私たちは人間が動物に属すると言うが、これは所有ではない）、たとえあるものが悪いものに対して「何かの〜」として言われるとしても、それゆえにそれは「悪いものに属するもの」ではあっても、それが「悪いもの（そのもの）」であるわけではない。
Παρὰ τὸ πῇ οὖν καὶ ἁπλῶς φαίνεται.
したがって、これは「ある点において」と「端的に」の混同によるものに見える。
Καίτοι ἐνδέχεται ἴσως ἀγαθὸν εἶναί τι τῶν κακῶν διττῶς, ἀλλ᾿ οὐκ ἐπὶ τοῦ λόγου τούτου, ἀλλ᾿ εἴ τι δοῦλον εἴη ἀγαθὸν μοχθηροῦ, μᾶλλον.
しかし、悪いもののうちの何かが良いものであることは、おそらく二重の意味で可能であろうが、この議論においてはそうではない。 むしろ、もし何らかの良い奴隷が邪悪な主人のものであるなら、それはよりそうである。
Ἴσως δ᾿ οὐδ᾿ οὕτως·
しかし、おそらくそれさえもそうではない。
οὐ γὰρ εἰ ἀγαθὸν καὶ τούτου, ἀγαθὸν τούτου ἅμα.
なぜなら、それが「良いもの」であり、かつ「この者のもの」であるからといって、同時に「この者の良いもの」であるとは限らないからである。
Οὐδὲ τὸ τὸν ἄνθρωπον φάναι τῶν ζῴων εἶναι οὐ λέγεται πολλαχῶς·
また、人間が「動物に属するものである」と言うことも、多義的に言われているわけではない。
οὐ γὰρ εἴ ποτέ τι σημαίνομεν ἀφελόντες, τοῦτο λέγεται πολλαχῶς·
なぜなら、私たちが（文の一部を）切り詰めて何かを指し示すことがあるとしても、そのことが「多義的である」と言われるわけではないからである。
καὶ γὰρ τὸ ἥμισυ εἰπόντες τοῦ ἔπους δός μοι Ἰλιάδα σημαίνομεν, οἷον τὸ
"Μῆνιν ἄειδε θέα.
実際、私たちは詩の一節の半分だけを言って「私に『イリアス』をくれ」という意味を指し示すことがある。
"
例えば、「怒りを歌え、女神よ」というように。