§24Πρὸς δὲ τοὺς παρὰ τὸ συμβεβηκὸς μία μὲν ἡ αὐτὴ λύσις πρὸς ἅπαντας.
우연성에 기인하는 논증들에 대해서는 모든 경우에 대해 하나의 동일한 해결책이 있다.
Ἐπεὶ γὰρ ἀδιόριστόν ἐστι τὸ πότε λεκτέον ἐπὶ τοῦ πράγματος, ὅταν ἐπὶ τοῦ συμβεβηκότος ὑπάρχῃ, καὶ ἐπ᾿ ἐνίων μὲν δοκεῖ καὶ φασίν, ἐπ᾿ ἐνίων δ᾿ οὔ φασιν ἀναγκαῖον εἶναι, ῥητέον οὖν συμβιβασθέντας ὁμοίως πρὸς ἅπαντας ὅτι οὐκ ἀναγκαῖον.
어떤 속성이 우연적으로 속해 있을 때, 그것이 언제 사물에 대해서도 언급되어야 하는지는 미정의 상태이며, 어떤 경우에는 그렇게 보이고 사람들도 그렇게 말하지만, 다른 경우에는 그렇게 말할 필요가 없다고 하기 때문이다. 그러므로 모든 경우에 대해 똑같이 일치하여 "필연적이지 않다"고 말해야 한다.
Ἔχειν δὲ δεῖ προφέρειν τὸ οἷον.
그러나 그러한 사례를 제시할 수 있어야 한다.
Εἰσὶ δὲ πάντες οἱ τοιοίδε τῶν λόγων παρὰ τὸ συμβεβηκός.
다음과 같은 논증들은 모두 우연성에 기인하는 것이다.
Ἆρ᾿ οἶδας ὃ μέλλω σε ἐρωτᾶν; Ἆρ᾿ οἶδας τὸν προσιόντα ἢ τὸν ἐγκεκαλυμμένον; Ἆρ᾿ ὁ ἀνδριὰς σόν ἐστιν ἔργον, ἢ σὸς ὁ κύων πατήρ; Ἆρα τὰ ὀλιγάκις ὀλίγα ὀλίγα; Φανερὸν γὰρ ἐν ἅπασι τούτοις ὅτι οὐκ ἀνάγκη τὸ κατὰ τοῦ συμβεβηκότος καὶ κατὰ τοῦ πράγματος ἀληθεύεσθαι·
"당신은 내가 당신에게 물으려는 것을 알고 있는가?" "당신은 다가오는 사람, 혹은 얼굴을 가린 사람을 알고 있는가?" "그 조각상은 당신의 작품인가, 혹은 그 개는 당신의 아버지인가?" "극소수의 소수 배는 소수인가?" 이 모든 경우에 우연성에 대해 참인 것이 사물에 대해서도 참이어야 할 필연성은 없다는 점이 분명하다.
μόνοις γὰρ τοῖς κατὰ τὴν οὐσίαν ἀδιαφόροις καὶ ἓν οὖσιν ἅπαντα δοκεῖ ταὐτὰ ὑπάρχειν·
왜냐하면 실체에 있어서 구별이 없고 하나인 것들에만 모든 동일한 속성이 속하는 것으로 보이기 때문이다.
τῷ δ᾿ ἀγαθῷ οὐ ταὐτόν ἐστιν ἀγαθῷ τ᾿ εἶναι καὶ μέλλοντι ἐρωτᾶσθαι, οὐδὲ τῷ προσιόντι ἢ ἐγκεκαλυμμένῳ προσιόντι τε εἶναι καὶ Κορίσκῳ·
그러나 좋은 것에게 좋은 것임과 질문을 받으려 함은 동일하지 않으며, 다가오는 사람이나 가려진 사람에게 다가오는 사람임과 코리스코스임은 동일하지 않다.
ὥστ᾿ οὐκ εἰ οἶδα τὸν Κορίσκον, ἀγνοῶ δὲ τὸν προσιόντα, τὸν αὐτὸν οἶδα καὶ ἀγνοῶ·
따라서 내가 코리스코스를 알고 있고 다가오는 사람을 모른다고 해서, 내가 동일한 사람을 알고 있으면서 모른다고 할 수는 없다.
οὐδ᾿ εἰ τοῦτ᾿ ἐστὶν ἐμόν, ἔστι δ᾿ ἔργον, ἐμόν ἐστιν ἔργον, ἀλλ᾿ ἢ κτῆμα ἢ πρᾶγμα ἢ ἄλλο τι.
또한 이것이 나의 것이고 작품이라고 해서 이것이 "나의 작품"이 되는 것은 아니며, 나의 소유물이거나 나의 일, 혹은 다른 어떤 것일 뿐이다.
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들에 대해서도 동일한 방식이 적용된다.
Λύουσι δέ τινες ἀναιροῦντες τὴν ἐρώτησιν·
어떤 이들은 그 질문을 부정함으로써 문제를 해결한다.
φασὶ γὰρ ἐνδέχεσθαι ταὐτὸ πρᾶγμα εἰδέναι καὶ ἀγνοεῖν, ἀλλὰ μὴ κατὰ ταὐτό·
즉, 동일한 사물을 알고 있으면서 모르는 것은 가능하지만 동일한 관점에서는 아니라고 말한다.
τὸν οὖν προσιόντα οὐκ εἰδότες, τὸν δὲ Κορίσκον εἰδότες, ταὐτὸ μὲν εἰδέναι καὶ ἀγνοεῖν φασίν, ἀλλ᾿ οὐ κατὰ ταὐτό.
따라서 다가오는 사람을 모르고 코리스코스를 아는 경우, 그들은 동일한 대상을 알고 있으면서 모른다고 말하지만, 동일한 관점에서는 아니라고 하는 것이다.
Καίτοι πρῶτον μέν, καθάπερ ἤδη εἴπομεν, δεῖ τῶν παρὰ ταὐτὸ λόγων τὴν αὐτὴν εἶναι διόρθωσιν·
하지만 첫째로, 우리가 이미 말했듯이, 동일한 원인에 기인하는 논증들에 대해서는 동일한 시정이 있어야 한다.
αὕτη δ᾿ οὐκ ἔσται, ἄν τις μὴ ἐπὶ τοῦ εἰδέναι ἀλλ᾿ ἐπὶ τοῦ εἶναι ἢ πῶς ἔχειν τὸ αὐτὸ ἀξίωμα λαμβάνῃ, οἷον εἰ ὅδε ἐστὶ πατήρ, ἔστι δὲ σός·
그런데 만일 누군가가 '아는 것'에 대해서가 아니라 '존재하는 것'이나 '어떠한 상태에 있는 것'에 대해 동일한 원리를 적용한다면 이 해결책은 성립하지 않을 것이다. 예컨대 "이 사람은 아버지이고 당신의 것이다"라는 경우이다.
εἰ γὰρ ἐπ᾿ ἐνίων τοῦτ᾿ ἐστὶν ἀληθὲς καὶ ἐνδέχεται ταὐτὸ εἰδέναι καὶ ἀγνοεῖν, ἀλλ᾿ ἐνταῦθα οὐδὲν κοινωνεῖ τὸ λεχθέν.
왜냐하면 어떤 경우에는 이것이 참이고 동일한 것을 알고 있으면서 모르는 것이 가능하다 하더라도, 여기에서는 지금 말한 것이 전혀 관여하지 않기 때문이다.
Οὐδὲν δὲ κωλύει τὸν αὐτὸν λόγον πλείους μοχθηρίας ἔχειν.
또한 동일한 논증이 여러 가지 결함을 갖는 것을 막는 것은 아무것도 없다.
Ἀλλ᾿ οὐχ ἡ πάσης ἁμαρτίας ἐμφάνισις λύσις ἐστίν·
그러나 모든 오류를 밝혀내는 것이 해결책은 아니다.
ἐγχωρεῖ γὰρ ὅτι μὲν ψεῦδος συλλελόγισται δεῖξαί τινα, παρ᾿ ὃ δὲ μὴ δεῖξαι, οἷον τὸν Ζήνωνος λόγον, ὅτι οὐκ ἔστι κινηθῆναι.
왜냐하면 어떤 이가 거짓이 추론되었음을 보여줄 수는 있어도 무엇 때문에 보여주지 못할 수 있기 때문이다. 예컨대 운동이란 불가능하다는 제논의 논증이 그러하다.
Ὥστε καὶ εἴ τις ἐπιχειροίη συνάγειν ὡς ἀδύνατον, ἁμαρτάνει, κἂν εἰ μυριάκις ᾖ συλλελογισμένος·
따라서 설령 누군가가 그것이 불가능하다고 추론하려 시도하더라도 그는 잘못을 범하는 것이며, 비록 그가 그것을 만 번 추론했다 하더라도 마찬가지이다.
οὐ γάρ ἐστιν αὕτη λύσις.
왜냐하면 그것은 해결책이 아니기 때문이다.
Ἦν γὰρ ἡ λύσις ἐμφάνισις ψευδοῦς συλλογισμοῦ, παρ᾿ ὃ ψευδής·
해결책이란 거짓된 추론을 '무엇 때문에 거짓인지' 보여주는 것이었기 때문이다.
εἰ οὖν μὴ συλλελόγισται ἢ καὶ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος ἐπιχειρεῖ συνάγειν, ἡ ἐκείνου δήλωσις λύσις ἐστίν.
그러므로 만일 상대방이 제대로 추론하지 않았거나 참 또는 거짓을 이끌어내려 시도한다면, 그것을 명백히 밝혀내는 것이 해결책이다.
Ἴσως δὲ καὶ τοῦτ᾿ ἐπ᾿ ἐνίων οὐδὲν κωλύει συμβαίνειν·
아마도 어떤 경우에는 이러한 일이 일어나는 것을 막는 것은 아무것도 없을 것이다.
πλὴν ἐπί γε τούτων οὐδὲ τοῦτο δόξειεν ἄν·
그러나 적어도 이 사례들에 있어서는 이마저도 성립하지 않는 것처럼 보일 것이다.
καὶ γὰρ τὸν Κορίσκον ὅτι Κορίσκος οἶδε, καὶ τὸ προσιὸν ὅτι προσιόν.
왜냐하면 그는 코리스코스가 코리스코스임을 알고, 다가오는 자가 다가오는 자임을 알기 때문이다.
Ἐνδέχεσθαι δὲ δοκεῖ τὸ αὐτὸ εἰδέναι καὶ μή, οἷον ὅτι μὲν λευκὸν εἰδέναι, ὅτι δὲ μουσικὸν μὴ γνωρίζειν·
동일한 것을 알고 있으면서 모르는 것은, 예컨대 그것이 하얗다는 것은 알지만 교양이 있다는 것은 모르는 경우와 같은 때에는 가능한 것처럼 보인다.
οὕτω γὰρ τὸ αὐτὸ οἶδε καὶ οὐκ οἶδεν, ἀλλ᾿ οὐ κατὰ ταὐτόν.
그렇게 함으로써 동일한 것을 알고 있으면서 모르지만, 동일한 관점에서는 아니다.
Τὸ δὲ προσιὸν καὶ Κορίσκον, καὶ ὅτι προσιὸν καὶ ὅτι Κορίσκος, οἶδεν
Ὁμοίως δ᾿ ἁμαρτάνουσι καὶ οἱ λύοντες, ὅτι ἅπας ἀριθμὸς ὀλίγος, ὥσπερ οὓς εἴπομεν·
하지만 다가오는 자와 코리스코스에 대해서는, 그것이 다가오는 자라는 것도 코리스코스라는 것도 그는 알고 있다. 마찬가지로, 앞서 언급한 것처럼 "모든 수는 적다"는 논증을 해결하는 이들도 잘못을 범하고 있다.
εἰ γὰρ μὴ συμπεραινομένου, τοῦτο παραλιπόντες, ἀληθὲς συμπεπεράνθαι φασί, πάντα γὰρ εἶναι καὶ πολὺν καὶ ὀλίγον, ἁμαρτάνουσιν.
왜냐하면 결론이 도출되지 않았는데도 이를 간과하고 "참인 결론이 도출되었다"고 말하며, 그 근거로 모든 것은 많기도 하고 적기도 하다고 말한다면 그들은 잘못을 범하기 때문이다.
Ἔνιοι δὲ καὶ τῷ διττῷ λύουσι τοὺς συλλογισμούς, οἷον ὅτι σός ἐστι πατὴρ ἢ υἱὸς ἢ δοῦλος.
또한 어떤 이들은 이중적 의미를 가지고 논증을 해결하기도 하는데, 예컨대 "이것은 당신의 아버지이거나 아들이거나 노예이다"라는 식이다.
Καίτοι φανερὸν ὡς εἰ παρὰ τὸ πολλαχῶς λέγεσθαι φαίνεται ὁ ἔλεγχος, δεῖ τοὔνομα ἢ τὸν λόγον κυρίως εἶναι πλειόνων·
하지만 반박이 다의적인 낱말 사용에 기인하는 것처럼 보인다면, 그 이름이나 표현이 본래 여러 대상을 의미해야 한다는 점은 분명하다.
τὸ δὲ τόνδ᾿ εἶναι τοῦδε τέκνον οὐδεὶς λέγει κυρίως, εἰ δεσπότης ἐστὶ τέκνου·
그러나 이 사람이 저 사람의 아이라는 것을, 만일 그가 그 아이의 주인이라 해서 아무도 본래적인 의미로 그렇게 말하지 않는다.
ἀλλὰ παρὰ τὸ συμβεβηκὸς ἡ σύνθεσίς ἐστιν.
오히려 그 결합은 우연성에 기인하는 것이다.
Ἆρ᾿ ἐστὶ τοῦτο σόν; Ναί. Ἔστι δὲ τοῦτο τέκνον· σὸν ἄρα τοῦτο τέκνον· ὅτι συμβέβηκεν εἶναι καὶ σὸν καὶ τέκνον, ἀλλ᾿ οὐ σὸν τέκνον.
"이것은 당신의 것인가?" "그렇다." "그리고 이것은 아이이다." "그러므로 이것은 당신의 아이이다." 그것이 당신의 것이면서 동시에 아이라는 일이 우연히 일어났을 뿐이지, 당신의 아이는 아니기 때문이다.
Καὶ τὸ εἶναι τῶν κακῶν τι ἀγαθόν·
그리고 "나쁜 것들 중 어떤 것은 좋은 것이다"라는 논증도 그러하다.
ἡ γὰρ φρόνησίς ἐστιν ἐπιστήμη τῶν κακῶν.
현명함은 나쁜 것들에 대한 앎이기 때문이다.
Τὸ δὲ τοῦτο τούτων εἶναι οὐ λέγεται πολλαχῶς, ἀλλὰ κτῆμα.
하지만 "이것이 이것들의 것이다"라는 것은 다의적으로 쓰이는 것이 아니라 소유를 뜻한다.
Εἰ δ᾿ ἄρα πολλαχῶς (καὶ γὰρ τὸν ἄνθρωπον τῶν ζῴων φαμὲν εἶναι, ἀλλ᾿ οὔ τι κτῆμα) καὶ ἐάν τι πρὸς τὰ κακὰ λέγηται ὡς τινός, διὰ τοῦτο τῶν κακῶν ἐστίν, ἀλλ᾿ οὐ τοῦτο τῶν κακῶν.
설령 다의적으로 쓰인다 하더라도(실제로 우리는 인간이 동물에 속한다고 말하지만 그것이 소유는 아니다), 만일 어떤 것이 나쁜 것들에 대해 "무엇의"라고 말해진다면, 그것은 그 때문에 "나쁜 것들에 속하는 것"이지만 그것이 "나쁜 것들 중 하나"인 것은 아니다.
Παρὰ τὸ πῇ οὖν καὶ ἁπλῶς φαίνεται.
따라서 이는 "어떤 점에서"와 "단적으로"의 혼동에 기인하여 나타나는 것이다.
Καίτοι ἐνδέχεται ἴσως ἀγαθὸν εἶναί τι τῶν κακῶν διττῶς, ἀλλ᾿ οὐκ ἐπὶ τοῦ λόγου τούτου, ἀλλ᾿ εἴ τι δοῦλον εἴη ἀγαθὸν μοχθηροῦ, μᾶλλον.
하지만 나쁜 것들 중 어떤 것이 좋은 것임은 아마도 두 가지 의미에서 가능할 것이나, 이 논증에서는 그렇지 않고, 어떤 좋은 노예가 사악한 사람의 노예인 경우에 더 그러할 것이다.
Ἴσως δ᾿ οὐδ᾿ οὕτως·
하지만 아마도 그조차도 그렇지 않을 것이다.
οὐ γὰρ εἰ ἀγαθὸν καὶ τούτου, ἀγαθὸν τούτου ἅμα.
왜냐하면 그것이 좋은 것이고 이 사람의 것이라고 해서 동시에 "이 사람에게 좋은 것"은 아니기 때문이다.
Οὐδὲ τὸ τὸν ἄνθρωπον φάναι τῶν ζῴων εἶναι οὐ λέγεται πολλαχῶς·
또한 인간이 "동물에 속한다"고 말하는 것도 다의적으로 쓰이는 것이 아니다.
οὐ γὰρ εἴ ποτέ τι σημαίνομεν ἀφελόντες, τοῦτο λέγεται πολλαχῶς·
우리가 때때로 단어를 생략하여 무언가를 나타낸다고 해서 그것이 다의적으로 쓰인다고 하지는 않기 때문이다.
καὶ γὰρ τὸ ἥμισυ εἰπόντες τοῦ ἔπους δός μοι Ἰλιάδα σημαίνομεν, οἷον τὸ
"Μῆνιν ἄειδε θέα.
실제로 우리는 시구의 절반만 말하고서 "나에게 일리아스를 달라"는 의미를 나타내기도 한다.
"
예컨대, "분노를 노래하소서, 여신이여." 라고 말하는 것처럼 말이다.