§20Φανερὸν δὲ καὶ τοὺς παρὰ τὴν διαίρεσιν καὶ σύνθεσιν πῶς λυτέον·
分割と結合による謬論をどのように解決すべきかも明らかである。
ἂν γὰρ διαιρούμενος καὶ συντιθέμενος ὁ λόγος ἕτερον σημαίνῃ, συμπεραινομένου τοὐναντίον λεκτέον.
というのも、もし分割されたり結合されたりしたときに議論が異なる意味を指し示すなら、結論が導かれる際にその反対を言うべきだからである。
Εἰσὶ δὲ πάντες οἱ τοιοῦτοι λόγοι παρὰ τὴν σύνθεσιν ἢ διαίρεσιν.
このような議論はすべて、結合または分割によっている。
Ἆρ᾿ ᾧ εἶδες σὺ τοῦτον τυπτόμενον, τούτῳ ἐτύπτετο οὗτος;
例えば、「あなたがこれで彼が殴られているのを見た、そのもので彼は殴られていたのか。
καὶ ᾧ ἐτύπτετο, τούτῳ σὺ εἶδες;
また、彼が殴られていたそのもので、あなたは見たのか。
Ἔχει μὲν οὖν τι κἀκ τῶν ἀμφιβόλων ἐρωτημάτων, ἀλλ᾿ ἔστι παρὰ σύνθεσιν.
」これは両義的な質問の要素もいくらか含んでいるが、結合によるものである。
Οὐ γάρ ἐστι διττὸν τὸ παρὰ τὴν διαίρεσιν·
というのも、分割によるものは二重の意味を持つわけではないからである。
οὐ γὰρ ὁ αὐτὸς λόγος γίνεται διαιρούμενος, εἴπερ μὴ καὶ τὸ ὄρος καὶ ὅρος τῇ προσῳδίᾳ λεχθὲν σημαίνει ἕτερον.
なぜなら、分割されても同じ言葉になるわけではないからである。 それはちょうど、気息やアクセントを伴って発音された ὄρος（山）と ὅρος（境界）が異なるものを意味する場合に、同じ言葉にならないのと同じである。
Ἀλλ᾿ ἐν μὲν τοῖς γεγραμμένοις ταὐτὸν ὄνομα, ὅταν ἐκ τῶν αὐτῶν στοιχείων γεγραμμένον ᾖ καὶ ὡσαύτως, κἀκεῖ δ᾿ ἤδη παράσημα ποιοῦνται, τὰ δὲ φθεγγόμενα οὐ ταὐτά.
しかし、書かれたものにおいては、それらが同じ文字から同じように書かれているとき、同じ名前である。 そしてそこでも、今ではすでに区別記号が付けられている。 しかし、発音される言葉は同じではない。
Ὥστ᾿ οὐ διττὸν τὸ παρὰ διαίρεσιν.
したがって、分割によるものは二重の意味を持つのではない。
Φανερὸν δὲ καὶ ὅτι οὐ πάντες οἱ ἔλεγχοι παρὰ τὸ διττόν, καθάπερ τινές φασιν.
また、一部の人々が言うように、すべての論駁が二重の意味（二義性）に基づくものではないことも明らかである。
Διαιρετέον οὖν τῷ ἀποκρινομένῳ·
それゆえ、答える者は区別（分割）しなければならない。
οὐ γὰρ ταὐτὸν ἰδεῖν τοῖς ὀφθαλμοῖς τυπτόμενον καὶ τὸ φάναι ἰδεῖν τοῖς ὀφθαλμοῖς τυπτόμενον.
なぜなら、目の前で誰かが殴られているのを自分の目で見るということと、誰かが殴られているのを自分の目で見たと言うことは同じではないからである。
Καὶ ὁ Εὐθυδήμου δὲ λόγος, ἆρ᾿ οἶδας σὺ νῦν οὔσας ἐν Πειραιεῖ τριήρεις ἐν Σικελίᾳ ὤν;
また、エウテュデモスの議論もそうである。 「あなたは今、シケリアにいながら、ピレウスにある三段櫂船を知っているのか。
Καὶ πάλιν, ἆρ᾿ ἔστιν ἀγαθὸν ὄντα σκυτέα μοχθηρὸν εἶναι;
」またさらに、「良い靴仕立て屋でありながら、劣った（悪い）者であることは可能か。
εἴη δ᾿ ἄν τις ἀγαθὸς ὢν σκυτεὺς μοχθηρός·
」しかし、ある人は良い靴仕立て屋でありながら劣った者でありうる。
ὥστ᾿ ἔσται ἀγαθὸς σκυτεὺς μοχθηρός.
したがって、「良い靴仕立て屋は悪い靴仕立て屋である」ということになる。
Ἆρ᾿ ὧν αἱ ἐπιστῆμαι σπουδαῖαι, σπουδαῖα τὰ μαθήματα;
「それについての知識が優れているものの学習は、優れたものなのか。
Τοῦ δὲ κακοῦ σπουδαῖον τὸ μάθημα·
」「しかし、悪いことについての学習は優れたものである。
σπουδαῖον ἄρα μάθημα τὸ κακόν.
それゆえ、悪いものは優れた学習である。
Ἀλλὰ μὴν καὶ κακὸν καὶ μάθημα τὸ κακόν, ὥστε κακὸν μάθημα τὸ κακόν.
」だが、悪いものは悪いものであり、また学習でもある。 したがって、悪いものは悪い学習である。
Ἀλλ᾿ ἐστὶ κακῶν σπουδαία ἐπιστήμη.
しかし、悪いことについての優れた知識はある。
Ἆρ᾿ ἀληθὲς εἰπεῖν νῦν ὅτι σὺ γέγονας;
「『あなたは生まれた』と今言うことは真であるか。
Γέγονας ἄρα νῦν.
」「それなら、あなたは今生まれたのだ。
Ἢ ἄλλο σημαίνει διαιρεθέν·
」あるいはむしろ、それは分割されると異なることを意味する。
ἀληθὲς γὰρ εἰπεῖν νῦν ὅτι σὺ γέγονας, ἀλλ᾿ οὐ νῦν γέγονας.
なぜなら、「あなたは生まれた」と今言うことは真であるが、あなたが「今生まれた」のではないからである。
Ἆρ᾿ ὡς δύνασαι καὶ ἃ δύνασαι, οὕτως καὶ ταῦτα ποιήσαις ἄν;
「あなたは自分が可能であるように、また可能なことを、そのようにこれらを行うことができるか。
Οὐ κιθαρίζων δ᾿ ἔχεις δύναμιν τοῦ κιθαρίζειν·
」「しかし、あなたは竪琴を弾いていないとき、竪琴を弾く能力を持っている。
κιθαρίσαις ἂν ἄρα οὐ κιθαρίζων.
それゆえ、あなたは竪琴を弾いていないときに竪琴を弾くことができる。
Ἢ οὐ τούτου ἔχει τὴν δύναμιν τοῦ οὐ κιθαρίζων κιθαρίζειν, ἀλλ᾿ ὅτε οὐ ποιεῖ, τοῦ ποιεῖν.
」あるいはむしろ、彼は「竪琴を弾いていないときに竪琴を弾く」という能力を持っているのではなく、むしろ「それを行っていないときに、それを行う」能力を持っているのである。
Λύουσι δέ τινες τοῦτον καὶ ἄλλως.
また、ある人々はこの議論を別の方法によっても解決する。
Εἰ γὰρ ἔδωκεν ὡς δύναται ποιεῖν, οὔ φασι συμβαίνειν μὴ κιθαρίζοντα κιθαρίζειν·
すなわち、もし彼が自分が可能なように行うと認めたとしても、竪琴を弾いていないのに竪琴を弾くことにはならないと彼らは言う。
οὐ γὰρ πάντως ὡς δύναται ποιεῖν, δεδόσθαι ποιήσειν·
なぜなら、自分が可能なように行うということは、必ずそのように行うということが同意されているわけではないからである。
οὐ ταὐτὸν δ᾿ εἶναι ὡς δύναται καὶ πάντως ὡς δύναται ποιεῖν.
また、「自分が可能であるように行うこと」と、「必ず自分が可能であるように行うこと」は同じではないからである。
Ἀλλὰ φανερὸν ὅτι οὐ καλῶς λύουσιν·
しかし、彼らがうまく解決していないことは明らかである。
τῶν γὰρ παρὰ ταὐτὸν λόγων ἡ αὐτὴ λύσις, αὕτη δ᾿ οὐχ ἁρμόσει ἐπὶ πάντας οὐδὲ πάντως ἐρωτωμένους, ἀλλ᾿ ἔστι πρὸς τὸν ἐρωτῶντα, οὐ πρὸς τὸν λόγον.
なぜなら、同じ原因に基づく議論には同じ解決が与えられるべきであるが、この解決はすべてのものに、あるいはどのように質問されても適用できるわけではなく、質問者に対するものであって、議論に対するものではないからである。
§21Παρὰ δὲ τὴν προσῳδίαν λόγοι μὲν οὐκ εἰσίν, οὔτε τῶν γεγραμμένων οὔτε τῶν λεγομένων, πλὴν εἴ τινες ὀλίγοι γένοιντ᾿ ἄν, οἷον οὗτος ὁ λόγος.
アクセントに基づく議論は、書かれたものでも話されたものでも存在しない。 ただし、例えば次のような、ごく少数の例外が生じるかもしれない。
Ἆρά γ᾿ ἐστὶ τὸ οὗ καταλύεις οἰκία;
「あなたが泊まっているところ（hou katalyeis）は家か。
Ναί.
」「はい。
Οὐκοῦν τὸ οὐ καταλύεις τοῦ καταλύεις ἀπόφασις;
」「ところで、『〜ない（ou）』と『泊まる（katalyeis）』は『泊まる』の否定ではないか。
Ναί.
」「はい。
Ἔφησας δ᾿ εἶναι τὸ οὗ καταλύεις οἰκίαν·
」「しかし、あなたは『あなたが泊まっているところ（hou katalyeis）』を家だと言った。
ἡ οἰκία ἄρα ἀπόφασις.
したがって、家は否定である。
Ὡς δὴ λυτέον, δῆλον·
」これがどのように解決されるべきかは明らかである。
οὐ γὰρ ταὐτὸ σημαίνει ὀξύτερον τὸ δὲ βαρύτερον ῥηθέν.
というのも、より鋭く発音されたものと、より重く発音されたものは、同じことを意味しないからである。