§17#2Ὥσπερ οὖν εἴπομεν, ἐπειδήπερ οὐδ᾿ ἔλεγχοί τινες ὄντες δοκοῦσιν εἶναι, κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ λύσεις δόξουσιν εἶναί τινες οὐκ οὖσαι λύσεις·
私たちが言ったように、いくつかの論駁は実際には論駁ではないのにそう見えるのであるから、同じように、実際には解決ではないのにそう見えるいくつかの解決が存在することになる。
ἃς δή φαμεν ἐνίοτε μᾶλλον δεῖν φέρειν ἢ τὰς ἀληθεῖς ἐν τοῖς ἀγωνιστικοῖς λόγοις καὶ τῇ πρὸς τὸ διττὸν ἀπαντήσει.
こうした解決は、競技的な議論や、二義性に対する応対においては、時に真実の解決よりもむしろ持ち出すべきであると私たちは言うのである。
Ἀποκριτέον δ᾿ ἐπὶ μὲν τῶν δοκούντων τὸ ἔστω λέγοντα·
一見もっともらしく見える事柄については、「そうであるとせよ」と言って答えるべきである。
καὶ γὰρ οὕτως ἥκιστα γίνοιτ᾿ ἂν παρεξέλεγχος·
このようにすれば、付随的な論駁が最も生じにくくなるからである。
ἂν δέ τι παράδοξον ἀναγκάζηται λέγειν, ἐνταῦθα μάλιστα προσθετέον τὸ δοκεῖν·
しかし、もし何か反常識的なことを言うように強制されるなら、そこでは特に「〜と思われる」を付け加えるべきである。
οὕτω γὰρ ἂν οὔτ᾿ ἔλεγχος οὔτε παράδοξον γίνεσθαι δόξειεν.
そうすれば、論駁も反常識的なことも生じているとは見なされないであろうからである。
Ἐπεὶ δὲ πῶς αἰτεῖται τὸ ἐν ἀρχῇ δῆλον, οἴονται δὲ πάντες, ἂν ᾖ σύνεγγυς, ἀναιρετέον καὶ μὴ συγχωρητέον εἶναι ἔνια ὡς τὸ ἐν ἀρχῇ αἰτοῦντος, ὅταν τε τοιοῦτον ἀξιοῖ τις ὃ ἀναγκαῖον μὲν συμβαίνειν ἐκ τῆς θέσεως, ᾖ δὲ ψεῦδος ἢ ἄδοξον, ταὐτὸ λεκτέον·
論点の先取りがどのようになされるかは明らかであるが、すべての人は、もしそれが近接しているなら、前提要求をしているものとして、いくつかのことを拒絶し、同意すべきではないと考える。 そこで、誰かがある主張から必然的に帰結するような、しかし偽であるか通念に反するような事柄を要求するときにも、同じように言うべきである。
τὰ γὰρ ἐξ ἀνάγκης συμβαίνοντα τῆς αὐτῆς εἶναι δοκεῖ θέσεως.
なぜなら、必然的に帰結する事柄は、同じ主張に属するとみなされるからである。
Ἔτι ὅταν τὸ καθόλου μὴ ὀνόματι ληφθῇ ἀλλὰ παραβολῇ, λεκτέον ὅτι οὐχ ὡς ἐδόθη οὐδ᾿ ὡς προὔτεινε λαμβάνει·
さらに、普遍的なものが名前によってではなく比喩によって受け入れられるときには、相手は与えられたようにも、提示したようにも受け取っていないと言うべきである。
καὶ γὰρ παρὰ τοῦτο γίνεται πολλάκις ἔλεγχος.
なぜなら、これによってしばしば論駁が生じるからである。
Ἐξειργόμενον δὲ τούτων ἐπὶ τὸ μὴ καλῶς δεδεῖχθαι πορευτέον, ἀπαντῶντα κατὰ τὸν εἰρημένον διορισμόν.
もしこれらの方法から締め出されたなら、述べられた規定に従って応対しつつ、正しく論証されていないという点へと進むべきである。
Ἐν μὲν οὖν τοῖς κυρίως λεγομένοις ὀνόμασιν ἀνάγκη ἀποκρίνεσθαι ἢ ἁπλῶς ἢ διαιρούμενον.
したがって、本来の意味で用いられている言葉については、単純に答えるか、あるいは区分して答えるかのどちらかが必要である。
Ἃ δὲ συνυπονοοῦντες τίθεμεν, οἷον ὅσα μὴ σαφῶς ἀλλὰ κολοβῶς ἐρωτᾶται, παρὰ τοῦτο συμβαίνει ὁ ἔλεγχος, οἷον ἆρ᾿ ὃ ἂν ᾖ Ἀθηναίων, κτῆμά ἐστιν Ἀθηναίων; Ναί. Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
しかし、私たちが含みを持たせて想定している事柄、例えば明確にではなく不完全に質問されている事柄については、これによって論駁が生じることになる。 例えば、「アテナイ人のものであるものは何であれ、アテナイ人の所有物であるか」「はい」「他の場合も同様である。
Ἀλλὰ μὴν ὁ ἄνθρωπός ἐστι τῶν ζῴων; Ναί. Κτῆμα ἄρα ὁ ἄνθρωπος τῶν ζῴων.
しかし、人間は動物の（うちのもの）であるか」「はい」「したがって、人間は動物の所有物である」。
Τὸν γὰρ ἄνθρωπον τῶν ζῴων λέγομεν, ὅτι ζῷόν ἐστι, καὶ Λύσανδρον τῶν Λακώνων, ὅτι Λάκων.
なぜなら、人間が動物の（うちのもの）であると言うのは、彼が動物だからであり、リュサンドロスがラケダイモン人の（うちのもの）であると言うのは、彼がラケダイモン人だからである。
Δῆλον οὖν ὡς ἐν οἷς ἀσαφὲς τὸ προτεινόμενον οὐ συγχωρητέον ἁπλῶς.
それゆえ、提示されたものが不明瞭である場合には、単純に同意してはならないことは明らかである。
Ὅταν δὲ δυοῖν ὄντοιν θατέρου μὲν ὄντος ἐξ ἀνάγκης θάτερον εἶναι δοκῇ, θατέρου δὲ τοῦτο μὴ ἐξ ἀνάγκης, ἐρωτώμενον πρότερον δεῖ τὸ ἔλαττον διδόναι·
二つの事柄があって、一方の存在から他方の存在が必然的に帰結するように思われるが、他方の存在からはこれが必然的には帰結しない場合、質問されたときには、まずより小さい方を与えるべきである。
χαλεπώτερον γὰρ συλλογίσασθαι ἐκ πλειόνων.
なぜなら、より多くの前提から推論することはより困難だからである。
Ἐὰν δ᾿ ἐπιχειρῇ ὅτι τῷ μέν ἐστιν ἐναντίον τῷ δ᾿ οὐκ ἔστιν, ἂν ὁ λόγος ἀληθὴς ᾖ, ἐναντίον φάναι, ὄνομα δὲ μὴ κεῖσθαι τοῦ ἑτέρου.
もし相手が、一方には反対者があるが他方にはないということに基づいて論じようとするなら、その言明が真実である場合には、反対者は存在するが、他方の反対者には名前が付けられていないと言うべきである。
Ἐπεὶ δ᾿ ἔνια μὲν ὧν λέγουσιν οἱ πολλοὶ τὸν μὴ συγχωροῦντα ψεύδεσθαι ἂν φαῖεν ἔνια δ᾿ οὔ, οἷον ὅσα ἀμφιδοξοῦσιν (πότερον γὰρ φθαρτὴ ἢ ἀθάνατος ἡ ψυχὴ τῶν ζῴων, οὐ διώρισται τοῖς πολλοῖς) ἐν οἷς οὖν ἄδηλον ποτέρως εἴωθε λέγεσθαι τὸ προτεινόμενον, πότερον ὡς αἱ γνῶμαι (καλοῦσι γὰρ γνώμας καὶ τὰς ἀληθεῖς δόξας καὶ τὰς ὅλας ἀποφάσεις), ἢ ὡς ἡ διάμετρος ἀσύμμετρος. Ἔτι οὗ τἀληθὲς ἀμφιδοξεῖται, μάλιστα μεταφέρων ἄν τις λανθάνοι τὰ ὀνόματα περὶ τούτων.
大衆が言うことのうち、同意しない者は嘘をついていると人々が言うようなものもあれば、そうでないもの、例えば意見が分かれているもの（例えば、動物の魂が消滅するものか不死のものかは、大衆の間で規定されていない）もあるので、提示されたものがどちらの意味で通常言われているのかが不明瞭な場合、それが一般的な意見（人々は真なる思い込みも一般的な言明をもともに意見と呼ぶからである）としてのものなのか、あるいは「対角線は通約不可能である」としてのものなのかという場合、さらには、真理について意見が分かれている場合において、これらの事柄について言葉を比喩的に用いるなら、最も気づかれずに済むであろう。
Διὰ μὲν γὰρ τὸ ἄδηλον εἶναι ποτέρως ἔχει τἀληθές, οὐ δόξει σοφίζεσθαι, διὰ δὲ τὸ ἀμφιδοξεῖν οὐ δόξει ψεύδεσθαι·
なぜなら、真理がどちらにあるかが不明瞭であるため、ソフィスト的に振る舞っているとは思われないであろうし、意見が分かれているため、嘘をついているとも思われないであろうからである。
ἡ δὲ μεταφορὰ ποιήσει τὸν λόγον ἀνεξέλεγκτον.
そして、比喩的表現は議論を論駁不可能なものにするであろう。
Ἔτι ὅσα ἄν τις προαισθάνηται τῶν ἐρωτημάτων, προενστατέον καὶ προαγορευτέον·
さらに、投げかけられる質問をあらかじめ予知しているなら、事前に異議を唱え、あらかじめ言明しておくべきである。
οὕτω γὰρ ἂν μάλιστα τὸν πυνθανόμενον κωλύσειεν.
そうすれば、質問する者を最も効果的に妨害することができるからである。