§15Ἔστι δὴ πρὸς τὸ ἐλέγχειν ἓν μὲν μῆκος·
論駁するための一つの手段は、長引かせること（長さ）である。
χαλεπὸν γὰρ ἅμα πολλὰ συνορᾶν.
同時に多くのことを見通すのは困難だからである。
Εἰς δὲ τὸ μῆκος τοῖς προειρημένοις στοιχείοις χρηστέον.
長さのためには、前に述べた要素（手段）を用いるべきである。
Ἓν δὲ τάχος·
もう一つは迅速さ（速さ）である。
ὑστερίζοντες γὰρ ἧττον προορῶσιν.
遅れる者は先を見通すことが少ないからである。
Ἔτι δ᾿ ὀργὴ καὶ φιλονεικία·
さらに、怒りと対抗意識である。
ταραττόμενοι γὰρ ἧττον δύνανται φυλάττεσθαι πάντες.
混乱させられると、誰もが自己を守ることができなくなるからである。
Στοιχεῖα δὲ τῆς ὀργῆς τό τε φανερὸν ἑαυτὸν ποιεῖν βουλόμενον ἀδικεῖν καὶ τὸ παράπαν ἀναισχυντεῖν.
そして、怒りを誘発する手段とは、あからさまに不当な扱いを働こうと欲していることを示すこと、および、完全に破廉恥に振る舞うことである。
Ἔτι τὸ ἐναλλὰξ τὰ ἐρωτήματα τιθέναι, ἐάν τε πρὸς ταὐτὸ πλείους τις ἔχῃ λόγους, ἐάν τε καὶ ὅτι οὕτως καὶ ὅτι οὐχ οὕτως·
さらに、質問を交互に（順序を乱して）配置すること。 それは、同一のことに対して複数の議論を持っている場合であれ、「そうである」ことと「そうではない」ことの双方について議論を持っている場合であれ、同じである。
ἅμα γὰρ συμβαίνει ἢ πρὸς πλείω ἢ πρὸς τἀναντία ποιεῖσθαι τὴν φυλακήν.
なぜなら、同時に複数のこと、あるいは反対のことに対して警戒しなければならなくなるからである。
Ὅλως δὲ πάντα τὰ πρὸς τὴν κρύψιν λεχθέντα πρότερον χρήσιμα καὶ πρὸς τοὺς ἀγωνιστικοὺς λόγους·
一般に、以前に隠蔽について述べられたことはすべて、論争的な議論にも有用である。
ἡ γὰρ κρύψις ἐστὶ τοῦ λαθεῖν χάριν, τὸ δὲ λαθεῖν τῆς ἀπάτης.
なぜなら、隠蔽は気づかれないようにするためのものであり、気づかれないようにすることは欺くためのものだからである。
Πρὸς δὲ τοὺς ἀνανεύοντας ἅττ᾿ ἂν οἰηθῶσιν εἶναι πρὸς τὸν λόγον, ἐξ ἀποφάσεως ἐρωτητέον, ὡς τοὐναντίον βουλόμενον, ἢ καὶ ἐξ ἴσου ποιοῦντα τὴν ἐρώτησιν·
議論にとって自分に不利に働くと思われるものを何でも拒絶する人々に対しては、否定の形から（あたかも反対のものを望んでいるかのように）質問するか、あるいはその質問を対等のものとして行うべきである。
ἀδήλου γὰρ ὄντος τοῦ τί βούλεται λαβεῖν ἧττον δυσκολαίνουσιν.
なぜなら、何を得ようと望んでいるかが明らかでないとき、彼らは反抗することが少なくなるからである。
Ὅταν τ᾿ ἐπὶ τῶν μερῶν διδῷ τις τὸ καθ᾿ ἕκαστον, ἐπάγοντα τὸ καθόλου πολλάκις οὐκ ἐρωτητέον, ἀλλ᾿ ὡς δεδομένῳ χρηστέον·
また、部分（個別の例）において各々のことを相手が認める場合、普遍的なものを帰納的に導くにあたって、しばしばそれを質問すべきではなく、むしろすでに与えられた（認められた）ものとして扱うべきである。
ἐνίοτε γὰρ οἴονται καὶ αὐτοὶ δεδωκέναι καὶ τοῖς ἀκούουσι φαίνονται διὰ τὴν τῆς ἐπαγωγῆς μνείαν, ὡς οὐκ ἂν ἠρωτημένα μάτην.
なぜなら、時には彼ら自身も認めたと思い込み、また聴衆にとっても、帰納法の記憶を通じて、それらの質問が無駄になされたのではないかのように普遍的なものが認められたと思われるからである。
Ἐν οἷς τε μὴ ὀνόματι σημαίνεται τὸ καθόλου, ἀλλὰ τῇ ὁμοιότητι χρηστέον πρὸς τὸ συμφέρον·
また、普遍的なものが名前で表示されない場合には、都合の良いように類似性を利用すべきである。
λανθάνει γὰρ ἡ ὁμοιότης πολλάκις.
類似性はしばしば気づかれないからである。
Πρός τε τὸ λαβεῖν τὴν πρότασιν τοὐναντίον παραβάλλοντα χρὴ πυνθάνεσθαι.
また、前提を手に入れるためには、反対のものを並べて提示して質問しなければならない。
Οἷον εἰ δέοι λαβεῖν ὅτι δεῖ πάντα τῷ πατρὶ πείθεσθαι, πότερον ἅπαντα δεῖ πείθεσθαι τοῖς γονεῦσιν ἢ πάντ᾿ ἀπειθεῖν;
例えば、「すべてのことにおいて父親に従うべきである」という前提を手に入れたい場合、「親にはすべてのことにおいて従うべきなのか、それともすべてのことにおいて従わないべきなのか」と。
καὶ τὸ πολλάκις πολλά, πότερον πολλὰ συγχωρητέον ἢ ὀλίγα;
そして、「しばしば多くの」ことを認めさせたいなら、「多くのことを認めるべきか、それともわずかなことか」と。
μᾶλλον γάρ, εἴπερ ἀνάγκη, δόξειεν ἂν εἶναι πολλά·
なぜなら、もしどちらかを選ばざるを得ないなら、それは「多く」であると思われるからである。
παρατιθεμένων γὰρ ἐγγὺς τῶν ἐναντίων, καὶ μείζων καὶ μεγάλα φαίνεται καὶ χείρω καὶ βελτίω τοῖς ἀνθρώποις.
反対のものが近くに並べて置かれると、人間にとって、より大きなものや大きいもの、あるいはより悪いものやより良いものが際立って見えるからである。
Σφόδρα δὲ καὶ πολλάκις ποιεῖ δοκεῖν ἐληλέγχθαι τὸ μάλιστα σοφιστικὸν συκοφάντημα τῶν ἐρωτώντων, τὸ μηδὲν συλλογισαμένους μὴ ἐρώτημα ποιεῖν τὸ τελευταῖον, ἀλλὰ συμπεραντικῶς εἰπεῖν, ὡς συλλελογισμένους, οὐκ ἄρα τὸ καὶ τό.
そして、質問者たちによる極めてソフィスト的な、言いがかりのような詭弁は、非常にしばしば、論駁されたように思わせる。 すなわち、何も推論していないのに、最後の質問を質問として行うのではなく、まるで推論し終えたかのように、結論の形式で「したがって、これこれではない」と言うことである。
Σοφιστικὸν δὲ καὶ τὸ κειμένου παραδόξου τὸ φαινόμενον ἀξιοῦν ἀποκρίνεσθαι προκειμένου τοῦ δοκοῦντος ἐξ ἀρχῆς, καὶ τὴν ἐρώτησιν τῶν τοιούτων οὕτω ποιεῖσθαι, πότερόν σοι δοκεῖ;
逆説的な命題が設定されている場合に、最初に提示された「もっともと思われる意見」を踏まえた上で、相手にそう思われるものを回答するように求めること、そして、そのようなものについての質問を「君にはどう思われるか」という形で行うことも、ソフィスト的である。
ἀνάγκη γάρ, ἂν ᾖ τὸ ἐρώτημα ἐξ ὧν ὁ συλλογισμός, ἢ ἔλεγχον ἢ παράδοξον γίνεσθαι, δόντος μὲν ἔλεγχον, μὴ δόντος δὲ μηδὲ δοκεῖν φάσκοντος ἄδοξον, μὴ δόντος δὲ δοκεῖν δ᾿ ὁμολογοῦντος ἐλεγχοειδές.
なぜなら、もし質問が推論を構成する前提から成るならば、論駁か逆説のいずれかが生じざるを得ないからである。 すなわち、相手が前提を与えれば論駁になり、与えずにかつ「そう思わない」と言えば評判の悪いこと（不名誉）になり、他方、与えないが「そうは思われる」と認めるなら、論駁に似たものになるからである。
Ἔτι καθάπερ καὶ ἐν τοῖς ῥητορικοῖς, καὶ ἐν τοῖς ἐλεγκτικοῖς ὁμοίως τὰ ἐναντιώματα θεωρητέον ἢ πρὸς τὰ ὑφ᾿ ἑαυτοῦ λεγόμενα, ἢ πρὸς οὓς ὁμολογεῖ καλῶς λέγειν ἢ πράττειν, ἔτι πρὸς τοὺς δοκοῦντας τοιούτους ἢ πρὸς τοὺς ὁμοίους ἢ πρὸς τοὺς πλείστους ἢ πρὸς πάντας.
さらに、弁論術におけるのと同様に、論駁的な議論においても同様に、矛盾（反論の種）を観察せねばならない。 それは、回答者自身によって言われたことに対する矛盾であれ、あるいは彼が立派に語ったり行ったりしていると認める人々に対する矛盾であれ、さらには、そう思われている人々、あるいは類似の人々、あるいは大多数、あるいはすべての人々に対する矛盾であれ。
Ὥσπερ τε καὶ ἀποκρινόμενοι πολλάκις, ὅταν ἐλέγχωνται, ποιοῦσι διττόν, ἂν μέλλῃ συμβαίνειν ἐλεγχθήσεσθαι, καὶ ἐρωτῶντας χρηστέον ποτὲ τούτῳ πρὸς τοὺς ἐνισταμένους, ἂν ὡδὶ μὲν συμβαίνῃ ὡδὶ δὲ μή, ὅτι οὕτως εἴληφεν, οἷον ὁ Κλεοφῶν ποιεῖ ἐν τῷ Μανδροβούλῳ.
そして、回答者たちがしばしば論駁されそうになるときに、もし論駁されることになりそうなら「二通りの意味がある」とするように、質問者もまた、異議を唱える者たちに対して、時にこの手段を用いるべきである。 すなわち、もしこちらでは成り立つが、あちらでは成り立たないなら、そのような意味で前提を受け取ったのだと言うのである。 例えばクレオポンが『マンドロブロス』において行ったように。
Δεῖ δὲ καὶ ἀφισταμένους τοῦ λόγου τὰ λοιπὰ τῶν ἐπιχειρημάτων ἐπιτέμνειν, καὶ τὸν ἀποκρινόμενον, ἂν προαισθάνηται, προενίστασθαι καὶ προαγορεύειν.
また、議論から退きつつ、残りの論点を要約すべきであり、回答者の方も、もし事前に察知したなら、あらかじめ異議を申し立てたり予告したりすべきである。
Ἐπιχειρητέον δ᾿ ἐνίοτε καὶ πρὸς ἄλλα τοῦ εἰρημένου, ἐκεῖνο ἐκλαβόντας, ἐὰν μὴ πρὸς τὸ κείμενον ἔχῃ τις ἐπιχειρεῖν·
また、設定された命題に対して議論する手段を持たない場合には、時には言われたことの別の部分に取りついて、それを切り取って議論すべきである。
ὅπερ ὁ Λυκόφρων ἐποίησε προβληθέντος λύραν ἐγκωμιάζειν.
これは、リコフロンが「竪琴を称賛せよ」という課題を出されたときに行ったことである。
Πρὸς δὲ τοὺς ἀπαιτοῦντας πρός τι ἐπιχειρεῖν, ἐπειδὴ δοκεῖ δεῖν ἀποδιδόναι τὴν αἰτίαν, λεχθέντων δ᾿ ἐνίων εὐφυλακτότερον τὸ καθόλου συμβαῖνον ἐν τοῖς ἐλέγχοις, λέγειν τὴν ἀντίφασιν, ὅ τι ἔφησεν ἀποφῆσαι, ἢ ὃ ἀπέφησε φῆσαι, ἀλλὰ μὴ ὅτι τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη ἢ οὐχ ἡ αὐτή.
また、何かに向けて議論することを要求する人々に対しては、彼らは原因を示すべきだと考えているのだから、いくつかのことが言われた場合、論駁において普遍的に生じることをより防ぎやすくするためには、矛盾を言うべきである。 すなわち、彼が肯定したことを否定するか、あるいは否定したことを肯定するのであって、「反対のものについての知識は同一であるか、あるいは同一ではないか」といった別の議論を言うべきではない。
Οὐ δεῖ δὲ τὸ συμπέρασμα προτατικῶς ἐρωτᾶν·
また、結論を前提（質問）の形で問いかけてはならない。
ἔνια δ᾿ οὐδ᾿ ἐρωτητέον, ἀλλ᾿ ὡς ὁμολογουμένῳ χρηστέον.
いくつかのことは質問さえすべきではなく、合意されたものとして扱うべきである。