§12Καὶ περὶ μὲν τῶν ἐλέγχων εἴρηται τῶν φαινομένων·
さて、見かけの論駁については既に語られた。
περὶ δὲ τοῦ ψευδόμενόν τι δεῖξαι καὶ τὸν λόγον εἰς ἄδοξον ἀγαγεῖν (τοῦτο γὰρ ἦν δεύτερον τῆς σοφιστικῆς προαιρέσεως) πρῶτον μὲν οὖν ἐκ τοῦ πυνθάνεσθαί πως καὶ διὰ τῆς ἐρωτήσεως συμβαίνει μάλιστα.
しかし、何か偽りのことを示したり、議論を逆説へと導いたりすることについては（なぜなら、これがソフィスト的企図の第二の目的だったから）、まず第一に、ある方法で質問すること、すなわち問いかけることによって最もよく生じる。
Τὸ γὰρ πρὸς μηδὲν ὁρίσαντα κείμενον ἐρωτᾶν θηρευτικόν ἐστι τούτων·
なぜなら、特定の前提を何も設定せずに質問することは、これらを狩り出すのに効果的だからである。
εἰκῇ γὰρ λέγοντες ἁμαρτάνουσι μᾶλλον· εἰκῇ δὲ λέγουσιν, ὅταν μηδὲν ἔχωσι προκείμενον.
というのも、人々は行き当たりばったりに語るときにより誤りやすく、前提として提示されたものを何も持たないときに、行き当たりばったりに語るからである。
Τό τε ἐρωτᾶν πολλά, κἂν ὡρισμένον ᾖ πρὸς ὃ διαλέγεται, καὶ τὸ τὰ δοκοῦντα λέγειν ἀξιοῦν ποιεῖ τιν᾿ εὐπορίαν τοῦ εἰς ἄδοξον ἀγαγεῖν ἢ ψεῦδος·
また、たとえ対話の相手が定まっていても、多くの質問をすること、および一般的と思われる意見を述べるよう求めることは、相手を逆説や偽りへと導くための一つの便法を生み出す。
ἐάν τε ἐρωτώμενος φῇ ἢ ἀποφῇ τούτων τι, ἄγειν πρὸς ἃ ἐπιχειρήματος εὐπορεῖ.
すなわち、質問された相手がこれらのことについて肯定しようと否定しようと、自分が議論の材料を容易に得られるところへと導くのである。
Δυνατὸν δὲ νῦν ἧττον κακουργεῖν διὰ τούτων ἢ πρότερον·
しかし、今日ではこれらの方法によって悪だくみを行うことは以前よりも難しくなっている。
ἀπαιτοῦνται γὰρ τί τοῦτο πρὸς τὸ ἐν ἀρχῇ.
なぜなら、「それが最初の論点とどう関係しているのか」と要求されるからである。
Στοιχεῖον δὲ τοῦ τυχεῖν ἢ ψεύδους τινὸς ἢ ἀδόξου τὸ μηδεμίαν εὐθὺς ἐρωτᾶν θέσιν, ἀλλὰ φάσκειν ἐρωτᾶν μαθεῖν βουλόμενον·
また、偽りや逆説に陥らせるための基本は、最初からいかなる主張も問うのではなく、ただ学びたいと欲して質問しているのだと主張することである。
χώραν γὰρ ἐπιχειρήματος ἡ σκέψις ποιεῖ.
なぜなら、その探究の構えが、攻撃の余地を作り出すからである。
Πρὸς δὲ τὸ ψευδόμενον δεῖξαι ἴδιος τόπος ὁ σοφιστικός, τὸ ἄγειν πρὸς τοιαῦτα πρὸς ἃ εὐπορεῖ λόγων·
また、相手が偽りを言っていることを示すためのソフィスト的な固有のトポスは、自分が議論の材料を豊富に持っているような事柄へと導くことである。
ἔσται δὲ καὶ καλῶς καὶ μὴ καλῶς τοῦτο ποιεῖν, καθάπερ ἐλέχθη πρότερον.
そして、これを行うことには、以前に言われたように、立派に行うことと、立派でなく行うことの両方がある。
Πάλιν πρὸς τὸ παράδοξα λέγειν σκοπεῖν ἐκ τίνος γένους ὁ διαλεγόμενος, εἶτ᾿ ἐπερωτᾶν ὃ τοῖς πολλοῖς οὗτοι λέγουσι παράδοξον·
さらに、逆説的なことを言わせるためには、対話の相手がどのような学派に属しているかを観察し、次いで、その学派の人々が言うことのうち、一般大衆にとって逆説的に思えるようなことを質問することである。
ἔστι γὰρ ἑκάστοις τι τοιοῦτον.
なぜなら、それぞれの学派にとって、そのような何かしらの事柄があるからである。
Στοιχεῖον δὲ τούτων τὸ τὰς ἑκάστων εἰληφέναι θέσεις ἐν ταῖς προτάσεσιν.
そして、これらのための基本は、各学派の主張を前提としてあらかじめ把握しておくことである。
Λύσις δὲ καὶ τούτων ἡ προσήκουσα φέρεται τὸ ἐμφανίζειν ὅτι οὐ διὰ τὸν λόγον συμβαίνει τὸ ἄδοξον·
そして、これらに対する適切な解決策として提出されるのは、その逆説が生じるのは自分の議論のせいではないことを示すことである。
ἀεὶ δὲ τοῦτο καὶ βούλεται ὁ ἀγωνιζόμενος.
そして、論争している者は常にこのことを望んでいる。
Ἔτι δ᾿ ἐκ τῶν βουλήσεων καὶ τῶν φανερῶν δοξῶν.
さらに、人間の欲求と表向きの意見から導くこともできる。
Οὐ γὰρ ταὐτὰ βούλονταί τε καὶ φασίν, ἀλλὰ λέγουσι μὲν τοὺς εὐσχημονεστάτους τῶν λόγων, βούλονται δὲ τὰ φαινόμενα λυσιτελεῖν, οἷον τεθνάναι καλῶς μᾶλλον ἢ ζῆν ἡδέως φασὶ δεῖν καὶ πένεσθαι δικαίως μᾶλλον ἢ πλουτεῖν αἰσχρῶς, βούλονται δὲ τἀναντία.
なぜなら、人々は望んでいることと言っていることが同じではないからである。 彼らは最も体裁の良い言葉を口にするが、実際には利益になると思われることを望んでいる。 例えば、快楽のうちに生きるよりも美しく死ぬべきだと言い、卑劣に富むよりも正しく貧しくあるべきだと言うが、心の中ではその反対を望んでいるのである。
Τὸν μὲν οὖν λέγοντα κατὰ τὰς βουλήσεις εἰς τὰς φανερὰς δόξας ἀκτέον, τὸν δὲ κατὰ ταύτας εἰς τὰς ἀποκεκρυμμένας·
したがって、心の中の欲求に従って語る者は表向きの意見へと導くべきであり、表向きの意見に従って語る者は隠された欲求へと導くべきである。
ἀμφοτέρως γὰρ ἀναγκαῖον παράδοξα λέγειν·
なぜなら、どちらの場合でも彼らは逆説的なことを言わざるを得なくなるからである。
ἢ γὰρ πρὸς τὰς φανερὰς ἢ πρὸς τὰς ἀφανεῖς δόξας ἐροῦσιν ἐναντία.
すなわち、表向きの意見か、あるいは隠された意見のいずれかに対して、反対のことを口にすることになるからである。
Πλεῖστος δὲ τόπος ἐστὶ τοῦ ποιεῖν παράδοξα λέγειν, ὥσπερ καὶ ὁ Καλλικλῆς ἐν τῷ Γοργίᾳ γέγραπται λέγων, καὶ οἱ ἀρχαῖοι δὲ πάντες ᾤοντο συμβαίνειν, παρὰ τὸ κατὰ φύσιν καὶ κατὰ τὸν νόμον·
相手に逆説を言わせるための最大のトポスは、プラトンの『ゴルギアス』でカリクレスが語るように書かれているものであり、また古代の人々がすべて生じると考えていたものであるが、それは「自然」と「法」との不一致に基づくものである。
ἐναντία γὰρ εἶναι φύσιν καὶ νόμον, καὶ τὴν δικαιοσύνην κατὰ νόμον μὲν εἶναι καλὸν κατὰ φύσιν δ᾿ οὐ καλόν.
なぜなら、自然と法は反対のものであり、また正義は法によれば美しいが、自然によれば美しくないからである。
Δεῖν οὖν πρὸς μὲν τὸν εἰπόντα κατὰ φύσιν κατὰ νόμον ἀπαντᾶν, πρὸς δὲ τὸν κατὰ νόμον ἐπὶ τὴν φύσιν ἄγειν·
それゆえ、自然に従って語る者に対しては法に従って反論すべきであり、法に従って語る者に対しては自然へと導くべきである。
ἀμφοτέρως γὰρ εἶναι λέγειν παράδοξα.
なぜなら、どちらの方法でも逆説的なことを言わせることができるからである。
Ἦν δὲ τὸ μὲν κατὰ φύσιν αὐτοῖς τὸ ἀληθές, τὸ δὲ κατὰ νόμον τὸ τοῖς πολλοῖς δοκοῦν.
そして、彼らにとって「自然に従うこと」とは真実であり、「法に従うこと」とは大衆に思われていることであった。
Ὥστε δῆλον ὅτι κἀκεῖνοι, καθάπερ καὶ οἱ νῦν, ἢ ἐλέγξαι ἢ παράδοξα λέγειν τὸν ἀποκρινόμενον ἐπεχείρουν ποιεῖν.
したがって、彼らもまた、現在の者たちと同様に、回答者を論駁するか、あるいは逆説を言わせようと試みていたことは明らかである。
Ἔνια δὲ τῶν ἐρωτημάτων ἔχει ἀμφοτέρως ἄδοξον εἶναι τὴν ἀπόκρισιν, οἷον πότερον τοῖς σοφοῖς ἢ τῷ πατρὶ δεῖ πείθεσθαι, καὶ τὰ συμφέροντα πράττειν ἢ τὰ δίκαια, καὶ ἀδικεῖσθαι αἱρετώτερον ἢ βλάπτειν.
また、質問の中には、どのように答えてもその回答が逆説的になるようなものもある。 例えば、賢者たちと自分の父親のどちらに従うべきか、有益なことを行うべきかそれとも正しいことを行うべきか、あるいは、不義を被ることと他人を害することのどちらがより望ましいか、といった問いである。
Δεῖ δ᾿ ἄγειν εἰς τὰ τοῖς πολλοῖς καὶ τοῖς σοφοῖς ἐναντία, ἐὰν μὲν λέγῃ τις ὡς οἱ περὶ τοὺς λόγους, εἰς τὰ τοῖς πολλοῖς, ἐὰν δ᾿ ὡς οἱ πολλοί, ἐπὶ τὰ τοῖς ἐν λόγῳ.
そして、大衆の意見と賢者たちの意見が相反する事柄へと導くべきである。 もし誰かが議論の徒のように語るなら大衆の意見へと導き、もし大衆のように語るなら議論の専門家たちの意見へと導べきである。
Φασὶ γὰρ οἱ μὲν ἐξ ἀνάγκης τὸν εὐδαίμονα δίκαιον εἶναι· τοῖς δὲ πολλοῖς ἄδοξον τὸ βασιλέα μὴ εὐδαιμονεῖν.
なぜなら、一方の人々は幸福な人は必然的に正しい人であると言うが、大衆にとっては、王が幸福ではないということは逆説的だからである。
Ἔστι δὲ τὸ εἰς τὰ οὕτως ἄδοξα συνάγειν τὸ αὐτὸ τῷ εἰς τὴν κατὰ φύσιν καὶ κατὰ νόμον ὑπεναντίωσιν ἄγειν·
このように逆説的な事柄へと結論を導くことは、自然と法との対立へと導くことと同じことである。
ὁ μὲν γὰρ νόμος δόξα τῶν πολλῶν, οἱ δὲ σοφοὶ κατὰ φύσιν καὶ κατ᾿ ἀλήθειαν λέγουσιν.
なぜなら、法は大衆の意見であり、他方、賢者たちは自然と真理に従って語るからである。