§11#2Ἢ ὡς Ἀντιφῶν ἐτετραγώνιζεν.
あるいは、アンティポンが（円を）正方形化したような方法である。
Ἢ εἴ τις μὴ φαίη βέλτιον εἶναι ἀπὸ δείπνου περιπατεῖν διὰ τὸν Ζήνωνος λόγον, οὐκ ἰατρικός·
あるいは、ゼノンの議論を理由に、食後に散歩することは良くないと言う者がいるとしても、その議論は医学的ではない。
κοινὸς γάρ.
なぜならそれは共通のものだからである。
Εἰ μὲν οὖν πάντῃ ὁμοίως εἶχεν ὁ ἐριστικὸς πρὸς τὸν διαλεκτικὸν τῷ ψευδογράφῳ πρὸς τὸν γεωμέτρην, οὐκ ἂν ἦν περὶ ἐκείνων ἐριστικός.
もし、争論家が問答家に対して持つ関係が、偽の作図者が幾何学者に対して持つ関係とあらゆる点において同様であるなら、争論家はそれらの事柄について争論的ではないだろう。
Νῦν δ᾿ οὐκ ἔστιν ὁ διαλεκτικὸς περὶ γένος τι ὡρισμένον, οὐδὲ δεικτικὸς οὐδενός, οὐδὲ τοιοῦτος οἷος ὁ καθόλου.
しかし実際には、問答家は何か定められた類に関する者ではなく、何ものをも証明する者でもなく、普遍的なものを扱う者のような者でもない。
Οὔτε γάρ ἐστιν ἅπαντα ἐν ἑνί τινι γένει, οὔτε εἰ εἴη, οἷόν τε ὑπὸ τὰς αὐτὰς ἀρχὰς εἶναι τὰ ὄντα.
なぜなら、すべてのものが一つの特定の類の中にあるわけではなく、たとえあったとしても、存在するすべてのものが同じ原理の下にあることは不可能だからである。
Ὥστ᾿ οὐδεμία τέχνη τῶν δεικνυουσῶν τινὰ φύσιν ἐρωτητική ἐστιν·
したがって、何らかの本質を証明する技術はいずれも、質問をするものではない。
οὐ γὰρ ἔξεστιν ὁποτερονοῦν τῶν μορίων δοῦναι·
なぜなら、矛盾する二つの部分のどちらでも認めることが許されないからである。
συλλογισμὸς γὰρ οὐ γίνεται ἐξ ἀμφοῖον.
なぜなら、両方から推論が成り立つわけではないからである。
Ἡ δὲ διαλεκτικὴ ἐρωτητική ἐστιν.
しかし、問答術は質問をするものである。
Εἰ δ᾿ ἐδείκνυεν, εἰ καὶ μὴ πάντα, ἀλλὰ τά γε πρῶτα καὶ τὰς οἰκείας ἀρχὰς οὐκ ἂν ἠρώτα.
もし問答術が、たとえすべてではないにしても、少なくとも最初の原理や固有の原理を証明するものであるなら、質問をすることはないだろう。
Μὴ διδόντας γὰρ οὐκ ἂν ἔτι εἶχεν ἐξ ὧν ἔτι διαλέξεται πρὸς τὴν ἔνστασιν.
なぜなら、相手が認めない場合、異議に対してさらに議論を進めるための前提を、もはや持たなくなるからである。
Ἡ δ᾿ αὐτὴν καὶ πειραστική.
そして、同じ問答術が吟味術でもある。
Οὐδὲ γὰρ ἡ πειραστικὴ τοιαύτη ἐστὶν οἵα ἡ γεωμετρία, ἀλλ᾿ ἣν ἂν ἔχοι καὶ μὴ εἰδώς τις.
なぜなら、吟味術は幾何学のようなものではなく、何も知らない者でも持ちうるものだからである。
Ἔξεστι γὰρ πεῖραν λαβεῖν καὶ τὸν μὴ εἰδότα τὸ πρᾶγμα τοῦ μὴ εἰδότος, εἴπερ καὶ δίδωσιν οὐκ ἐξ ὧν οἶδεν οὐδ᾿ ἐκ τῶν ἰδίων, ἀλλ᾿ ἐκ τῶν ἑπομένων, ὅσα τοιαῦτά ἐστιν ἃ εἰδότα μὲν οὐδὲν κωλύει μὴ εἰδέναι τὴν τέχνην, μὴ εἰδότα δ᾿ ἀνάγκη ἀγνοεῖν.
なぜなら、その事柄を知らない者であっても、やはり知らない者を吟味することが可能だからである。 ただし、相手が、自分が知っている事柄や固有の原理からではなく、付随する事柄、すなわち、それを知っていてもその技術を知らないことを妨げないが、それを知らないならその技術を必ず知らないことになるような事柄から前提を認める場合に限る。
Ὥστε φανερὸν ὅτι οὐδενὸς ὡρισμένου ἡ πειραστικὴ ἐπιστήμη ἐστίν.
したがって、吟味術は何らかの定められた対象についての科学ではないことは明らかである。
Διὸ καὶ περὶ πάντων ἐστί·
それゆえ、それはすべての事柄に関するものでもある。
πᾶσαι γὰρ αἱ τέχναι χρῶνται καὶ κοινοῖς τισίν.
なぜなら、すべての技術がいくつかの共通の事柄をも用いるからである。
Διὸ πάντες καὶ οἱ ἰδιῶται τρόπον τινὰ χρῶνται τῇ διαλεκτικῇ καὶ πειραστικῇ·
それゆえ、すべての人々、すなわち専門知識のない素人であっても、ある意味で問答術や吟味術を用いる。
πάντες γὰρ μέχρι τινὸς ἐγχειροῦσιν ἀνακρίνειν τοὺς ἐπαγγελλομένους.
なぜなら、誰もがある程度までは、知識があると公言する人々を厳しく取り調べることを試みるからである。
Ταῦτα δ᾿ ἐστὶ τὰ κοινά·
そして、これらが共通の事柄である。
ταῦτα γὰρ οὐδὲν ἧττον ἴσασιν αὐτοί, κἂν δοκῶσι λίαν ἔξω λέγειν.
なぜなら、彼ら自身、たとえ的外れなことを言っているように見えるとしても、これらの共通の事柄を劣らず知っているからである。
Ἐλέγχουσιν οὖν ἅπαντες·
したがって、すべての人が反駁を行う。
ἀτέχνως γὰρ μετέχουσι τούτου οὗ ἐντέχνως ἡ διαλεκτική ἐστι, καὶ ὁ τέχνῃ συλλογιστικῇ πειραστικὸς διαλεκτικός.
なぜなら、彼らは技術なしに、問答術が技術的に行うその事柄に与っているからであり、また、推論の技術をもって吟味を行う者が問答家だからである。
Ἐπεὶ δ᾿ ἐστὶ πολλὰ μὲν ταῦτα καὶ κατὰ πάντων, οὐ τοιαῦτα δ᾿ ὥστε φύσιν τινὰ εἶναι καὶ γένος, ἀλλ᾿ οἷον αἱ ἀποφάσεις, τὰ δ᾿ οὐ τοιαῦτα ἀλλὰ ἴδια, ἔστιν ἐκ τούτων περὶ ἁπάντων πεῖραν λαμβάνειν, καὶ εἶναι τέχνην τινά, καὶ μὴ τοιαύτην εἶναι οἷαι αἱ δεικνύουσαι.
そして、これらの共通の事柄は多く、すべてのものに当てはまるが、何らかの本質や類をなすようなものではなく、むしろ否定のようなものであり、他方で他のものはそのようなものではなく固有のものであるがゆえに、これら共通の事柄からすべての事柄について吟味を行うことが可能であり、また一種の技術が存在することも可能であり、しかもそれは証明を行う技術のようなものではない。
Διόπερ ὁ ἐριστικὸς οὐκ ἔστιν οὕτως ἔχων πάντῃ ὡς ὁ ψευδογράφος·
それゆえ、争論家は偽の作図者とあらゆる点において同様の関係にあるわけではない。
οὐ γὰρ ἔσται παραλογιστικὸς ἐξ ὡρισμένου τινὸς γένους ἀρχῶν, ἀλλὰ περὶ πᾶν γένος ἔσται ὁ ἐριστικός.
なぜなら、彼は何か定められた類の原理から誤謬推論を行う者ではなく、すべての類について争論的な者となるからである。
Τρόποι μὲν οὖν εἰσὶν οὗτοι τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων·
さて、ソフィスト的論駁の方法はこれらである。
ὅτι δ᾿ ἐστὶ τοῦ διαλεκτικοῦ τὸ θεωρῆσαι περὶ τούτων καὶ δύνασθαι ταῦτα ποιεῖν, οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν·
そして、これらについて考察し、これらを行うことができるようになるのが問答家の役割であることは、理解するのに困難ではない。
ἡ γὰρ περὶ τὰς προτάσεις μέθοδος ἅπασαν ἔχει ταύτην τὴν θεωρίαν.
なぜなら、命題に関する研究方法が、この考察のすべてを含んでいるからである。