§3.19.1ὁ δʼ ἐπίλογος σύγκειται ἐκ τεττάρων, ἔκ τε τοῦ πρὸς ἑαυτὸν κατασκευάσαι εὖ τὸν ἀκροατὴν καὶ τὸν ἐναντίον φαύλως, καὶ ἐκ τοῦ αὐξῆσαι καὶ ταπεινῶσαι, καὶ ἐκ τοῦ εἰς τὰ πάθη τὸν ἀκροατὴν καταστῆσαι, καὶ ἐξ ἀναμνήσεως.
結語（エピロゴス）は四つの要素から構成される。 第一に、聴衆を自分に対して好意的に、また相手に対して悪意を抱くように仕向けること、第二に、誇張することと矮小化すること、第三に、聴衆を情念（感情）の状態に置くこと、そして第四に、想起（振り返り）からである。
πέφυκε γάρ, μετὰ τὸ ἀποδεῖξαι αὐτὸν μὲν ἀληθῆ τὸν δὲ ἐναντίον ψευδῆ, οὕτω τὸ ἐπαινεῖν καὶ ψέγειν καὶ ἐπιχαλκεύειν.
なぜなら、自分自身が真実を述べており、相手が偽りを述べていることを証明したあとに、そのようにして称賛したり、非難したり、仕上げ（さらに鍛え上げる）を行ったりするのが、自然な順序だからである。
δυοῖν δὲ θατέρου δεῖ στοχάζεσθαι, ἢ ὅτι τούτοις ἀγαθὸς ἢ ὅτι ἁπλῶς, ὁ δʼ ὅτι κακὸς τούτοις ἢ ὅτι ἁπλῶς.
そして二つのうちのどちらかを目指すべきである。 すなわち、自分がこれらの人々にとって善い者であるか、あるいは端的に善い者であるかであり、相手がこれらの人々にとって悪い者であるか、あるいは端的に悪い者であるかである。
ἐξ ὧν δὲ δεῖ τοῦτο κατασκευάζειν, εἴρηνται οἱ τόποι πόθεν σπουδαίους δεῖ κατασκευάζειν καὶ φαύλους.
どのような論拠からこれらを構築すべきかについては、いかにして優れた人々や劣った人々を描き出すべきかという論点（トポイ）が、すでに述べられている。
§3.19.2τὸ δὲ μετὰ τοῦτο, δεδειγμένων ἤδη, αὔξειν ἐστὶν κατὰ φύσιν ἢ ταπεινοῦν·
この次のこと、すなわちすでに証明がなされている段階においては、誇張すること、あるいは矮小化することが自然な順序である。
δεῖ γὰρ τὰ πεπραγμένα ὁμολογεῖσθαι, εἰ μέλλει τὸ ποσὸν ἐρεῖν·
なぜなら、もし量の大きさ（重要性）について語ろうとするのであれば、行為が行われたという事実が承認されていなければならないからである。
καὶ γὰρ ἡ τῶν σωμάτων αὔξησις ἐκ προϋπαρχόντων ἐστίν.
というのも、肉体の成長もまた、すでに存在しているものから生じるからである。
ὅθεν δὲ δεῖ αὔξειν καὶ ταπεινοῦν ἔκκεινται οἱ τόποι πρότερον.
どこから誇張し、どこから矮小化すべきかについては、その論点がすでに前に提示されている。
§3.19.3μετὰ δὲ ταῦτα, δήλων ὄντων καὶ οἷα καὶ ἡλίκα, εἰς τὰ πάθη ἄγειν τὸν ἀκροατήν.
こののち、事柄がどのような性質のものであり、いかに大きいものであるかが明らかになったうえで、聴衆を情念へと導くべきである。
ταῦτα δʼ ἐστὶν ἔλεος καὶ δείνωσις καὶ ὀργὴ καὶ μίσος καὶ φθόνος καὶ ζῆλος καὶ ἔρις.
これらとは、憐れみ、憤慨、怒り、憎しみ、嫉妬、羨望、闘争心である。
εἴρηνται δὲ καὶ τούτων οἱ τόποι πρότερον,
これらについても、論点がすでに前に述べられている。
§3.19.4ὥστε λοιπὸν ἀναμνῆσαι τὰ προειρημένα.
したがって、残るは前に述べたことを想起させることである。
τοῦτο δὲ ἁρμόττει ποιεῖν οὐχ ὥσπερ φασὶν ἐν τοῖς προοιμίοις, οὐκ ὀρθῶς λέγοντες.
これを行うのは、人々が緒言（プロオイミオン）において行うべきだと言っているのとは異なる仕方であり、彼らの言っていることは正しくない。
ἵνα γὰρ εὐμαθὴς ᾖ, κελεύουσι πολλάκις εἰπεῖν.
なぜなら、理解しやすくなるようにと、彼らは何度も繰り返して言うことを命じるからである。
ἐκεῖ μὲν οὖν δεῖ τὸ πρᾶγμα εἰπεῖν, ἵνα μὴ λανθάνῃ περὶ οὗ ἡ κρίσις, ἐνταῦθα δὲ διʼ ὧν δέδεικται, κεφαλαιωδῶς.
そこ（緒言）においては、何についての判断がなされるのかを曖昧にしないために、事柄そのものを言うべきであるが、ここ（結語）においては、証明に用いられた論拠を、要約して述べるべきである。
§3.19.5ἀρχὴ δὲ διότι ἃ ὑπέσχετο ἀποδέδωκεν, ὥστε ἅ τε καὶ διʼ ὃ λεκτέον.
始まりは、自分が約束したことを果たしたということを示すことであり、したがって、何を、そしてなぜ述べたのかを言うべきである。
λέγεται δὲ ἐξ ἀντιπαραβολῆς τοῦ ἐναντίου.
これは、相手の主張との対比によって語られる。
παραβάλλειν δὲ ὅσα περὶ τὸ αὐτὸ ἄμφω εἶπον, ἢ καταντικρύ (
ἀλλʼ οὗτος μὲν τάδε περὶ τούτου, ἐγὼ δὲ ταδί, καὶ διὰ ταῦτα
), ἢ ἐξ εἰρωνείας (οἷον
οὗτος γὰρ τάδʼ εἶπεν, ἐγὼ δὲ ταδί
, καὶ
τὶ ἂν ἐποίει, εἰ τάδε ἔδειξεν, ἀλλὰ μὴ ταδί
), ἢ ἐξ ἐρωτήσεως (
τί οὖν δέδεικται;
そして、同じ事柄について両者が言ったことを対比させるのだが、直接的に対比させるか（「しかし彼はこの点についてこれこれを述べ、私はこれこれを、そしてこういう理由で述べた」）、あるいはアイロニーを交えて対比させるか（例えば、「というのも、彼はこれこれを述べ、私はこれこれを述べたのだ。 彼がこれこれを示さず、あれこれを示していたなら、一体どうしていただろうか」）、あるいは質問によって対比させるか（「それでは、何が証明されたのか？ 」または「彼は何を示したのか？
ἢ
οὗτος τί ἔδειξεν; ).
」）。
ἢ δὴ οὕτως ἐκ παραβολῆς ἢ κατὰ φύσιν ὡς ἐλέχθη, οὕτως τὰ αὐτοῦ, καὶ πάλιν, ἐὰν βούλῃ, χωρὶς τὰ τοῦ ἐναντίου λόγου.
あるいはこのように対比によって、あるいは述べられた自然な順序に従って、自分の主張を述べ、さらに望むなら、相手の議論の側を分けて述べる。
§3.19.6τελευτὴ δὲ τῆς λέξεως ἁρμόττει ἡ ἀσύνδετος, ὅπως ἐπίλογος ἀλλὰ μὴ λόγος ᾖ·
文体の最後には、それが単なる議論ではなく結語となるように、無接続（アスンデトン）がふさわしい。
εἴρηκα, ἀκηκόατε, ἔχετε, κρίνατε
.
「私は語った、あなた方は聞いた、事柄はあなた方の手にある、判断せよ。 」