§3.18.1περὶ δὲ ἐρωτήσεως, εὔκαιρόν ἐστι ποιεῖσθαι μάλιστα μὲν ὅταν τὸ ἕτερον εἰρηκὼς ᾖ, ὥστε ἑνὸς προσερωτηθέντος συμβαίνει τὸ ἄτοπον, οἷον Περικλῆς Λάμπωνα ἐπήρετο περὶ τῆς τελετῆς τῶν τῆς σωτείρας ἱερῶν, εἰπόντος δὲ ὅτι οὐχ οἷόν τε ἀτέλεστον ἀκούειν, ἤρετο εἰ οἶδεν αὐτός, φάσκοντος δὲ
καὶ πῶς, ἀτέλεστος ὤν;
尋問については、最も時宜を得てこれを行うことができるのは、相手が一方の前提を既に述べており、あと一つ質問が重ねられれば、不都合な帰結が生じる場合である。 例えば、ペリクレスはランプンに救済女神の聖なる秘儀の伝授について尋ねた。 ランプンが、伝授されていない者が秘儀の内容を聞くことは不可能であると言ったところ、ペリクレスは彼自身はそれを知っているのかと尋ねた。 彼が知っていると答えると、「それでは、あなた自身が伝授されていないのに、どのようにして知ったのか」と尋ねた。
§3.18.2δεύτερον δὲ ὅταν τὸ μὲν φανερὸν ᾖ, τὸ δὲ ἐρωτήσαντι δῆλον ᾖ ὅτι δώσει·
第二に、一方の前提が明らかであり、かつ質問をすれば他方を相手が認めることが、質問する者にとって明らかな場合である。
πυθόμενον μὲν γὰρ δεῖ τὴν μίαν πρότασιν μὴ προσερωτᾶν τὸ φανερὸν ἀλλὰ τὸ συμπέρασμα εἰπεῖν, οἷον Σωκράτης, Μελήτου οὐ φάσκοντος αὐτὸν θεοὺς νομίζειν, εἰρηκότος δὲ ὡς δαιμόνιόν τι λέγοι, ἤρετο εἰ οὐχ οἱ δαίμονες ἤτοι θεῶν παῖδες εἶεν ἢ θεῖόν τι, φήσαντος δὲ
ἔστιν οὖν
, §3.18.3ἔφη,
ὅστις θεῶν μὲν παῖδας οἴεται εἶναι, θεοὺς δὲ οὔ;
なぜなら、一方の前提を尋ねて回答を得た後は、明白なことをさらに問い重ねるのではなく、結論を述べるべきだからである。 例えばソクラテスは、メレトスが彼を神々を信じていないと主張しつつ、また彼が何かダイモーン的なものを口にしていると述べていたとき、ダイモーンとは神々の子であるか、神的な何かではないかと尋ねた。 メレトスが「そうである」と答えると、「それならば、神々の子らは存在すると考えながら、神々は存在しないと考える者がいるだろうか」と彼は言った。
ἔτι ὅταν μέλλῃ ἢ ἐναντία λέγοντα δείξειν ἢ παράδοξον.
さらに、相手が矛盾したことを言っている、あるいは逆説的なことを言っていると示すつもりであるときも時宜を得ている。
§3.18.4τέταρτον δὲ ὅταν μὴ ἐνῇ ἀλλʼ ἢ σοφιστικῶς ἀποκρινάμενον λῦσαι·
第四に、ソフィスト的な回答をすることによってしか質問をはぐらかすことができないときである。
ἐὰν γὰρ οὕτως ἀποκρίνηται, ὅτι ἔστι μὲν ἔστι δʼ οὔ, ἢ τὰ μὲν τὰ δʼ οὔ, ἢ πῇ μὲν πῇ δʼ οὔ, θορυβοῦσιν ὡς ἀποροῦντος.
なぜなら、もし相手が「ある面ではそうだが、ある面ではそうではない」、あるいは「一方ではそうだが、他方ではそうではない」、あるいは「ある意味ではそうだが、別の意味ではそうではない」というように答えるなら、聴衆は彼が途方に暮れているとして騒ぎ立てるからである。
ἄλλως δὲ μὴ ἐγχείρει.
これ以外の場合には、尋問を試みるべきではない。
ἐὰν γὰρ ἐνστῇ, κεκρατῆσθαι δόξεις·
なぜなら、もし相手が抵抗するなら、あなたが負けたと思われるからである。
οὐ γὰρ οἷόν τε πολλὰ ἐρωτᾶν, διὰ τὴν ἀσθένειαν τοῦ ἀκροατοῦ·
聴衆の理解力の弱さゆえに、多くの質問をすることは不可能だからである。
διὸ καὶ τὰ ἐνθυμήματα ὅτι μάλιστα συστρέφειν δεῖ.
それゆえ、エンテュメーマをもできる限り凝縮させなければならない。
§3.18.5ἀποκρίνασθαι δὲ δεῖ πρὸς μὲν τὰ ἀμφίβολα διαιροῦντα λόγῳ καὶ μὴ συντόμως, πρὸς δὲ τὰ δοκοῦντα ἐναντία τὴν λύσιν φέροντα εὐθὺς τῇ ἀποκρίσει, πρὶν ἐπερωτῆσαι τὸ ἐπιὸν ἢ συλλογίσασθαι·
質問に対して答えるときには、曖昧な点に対しては言葉によって区分しながら行うべきであり、簡潔に答えるべきではない。 また、矛盾していると思われる点に対しては、相手が次の質問をするか、あるいは推論を導く前に、回答と同時にただちにその解決策を提示すべきである。
οὐ γὰρ χαλεπὸν προορᾶν ἐν τίνι ὁ λόγος.
なぜなら、議論がどこに向かっているかを見通すことは困難ではないからである。
φανερὸν δʼ ἡμῖν ἐστιν ἐκ τῶν Τοπικῶν καὶ τοῦτο καὶ αἱ λύσεις.
これ、およびその解決方法は、われわれにとっては『トピカ』から明らかである。
§3.18.6καὶ συμπεραινομένου, ἐὰν ἐρώτημα ποιῇ τὸ συμπέρασμα, τὴν αἰτίαν εἰπεῖν, οἷον Σοφοκλῆς, ἐρωτώμενος ὑπὸ Πεισάνδρου εἰ ἔδοξεν αὐτῷ, ὥσπερ καὶ τοῖς ἄλλοις προβούλοις, καταστῆσαι τοὺς τετρακοσίους, ἔφη
τί δέ;
また、相手が結論を導き出そうとして、その結論を質問として提示してくる場合には、その理由を述べるべきである。 例えば、ソポクレスがペイサンドロスから、他の十人委員と同様に彼も四百人政府を樹立することに賛成したのかと尋ねられたとき、彼は賛成したと答えた。
οὐ πονηρά σοι ταῦτα ἐδόκει εἶναι;
すると「どうだ、これらは君にとって悪しきことだとは思われなかったか」と尋ねられたので、彼は思われたと答えた。
ἔφη. οὐκοῦν σὺ ταῦτα ἔπραξας τὰ πονηρά;
「それなら、君はこれらの悪しきことを行ったのか」と尋ねると、「そうだ。
ναὶ
, ἔφη,
οὐ γὰρ ἦν ἄλλα βελτίω
.
なぜなら他により良い方法がなかったからだ」と彼は答えた。
καὶ ὡς ὁ Λάκων εὐθυνόμενος τῆς ἐφορίας, ἐρωτώμενος εἰ δοκοῦσιν αὐτῷ δικαίως ἀπολωλέναι ἅτεροι, ἔφη.
また、エポロスの職についての査問を受けていたスパルタ人が、他の同僚たちが正当に処刑されたと自分に思われるかと尋ねられ、思われたと答えた。
ὁ δὲ
οὐκοῦν σὺ τούτοις ταὐτὰ ἔθου; καὶ ὃς ἔφη.
すると相手が「それなら、あなたも彼らと同じ決定をしたのか」と尋ね、彼がそうだと答えた。
οὐκοῦν δικαίως ἄν
, ἔφη,
καὶ σὺ ἀπόλοιο;
「それなら、あなたも正当に処刑されるべきではないか」と問うと、「とんでもない。
οὐ δῆτα
, ἔφη,
οἱ μὲν γὰρ χρήματα λαβόντες ταῦτα ἔπραξαν, ἐγὼ δὲ οὔ, ἀλλὰ γνώμῃ.
なぜなら彼らは金銭を受け取ってそうしたのだ、しかし私はそうではなく、信念によってそうしたのだから」と彼は答えた。
διὸ οὔτε ἐπερωτᾶν δεῖ μετὰ τὸ συμπέρασμα, οὔτε τὸ συμπέρασμα ἐπερωτᾶν, ἐὰν μὴ τὸ πολὺ περιῇ τοῦ ἀληθοῦς.
それゆえ、結論が出た後には重ねて問いかけるべきではなく、また、真実が圧倒的に優勢である場合を除いては、結論そのものを質問形式で問うべきではない。
§3.18.7περὶ δὲ τῶν γελοίων, ἐπειδή τινα δοκεῖ χρῆσιν ἔχειν ἐν τοῖς ἀγῶσι, καὶ δεῖν ἔφη Γοργίας τὴν μὲν σπουδὴν διαφθείρειν τῶν ἐναντίων γέλωτι τὸν δὲ γέλωτα σπουδῇ, ὀρθῶς λέγων, εἴρηται πόσα εἴδη γελοίων ἔστιν ἐν τοῖς περὶ ποιητικῆς, ὧν τὸ μὲν ἁρμόττει ἐλευθέρῳ τὸ δʼ οὔ, ὅπως τὸ ἁρμόττον αὑτῷ λήψεται.
他方、滑稽なことについて言えば、論争においてそれらはある程度の有用性があると思われるし、またゴルギアスが「相手の真面目さを笑いによって打ち砕き、相手の笑いを真面目さによって打ち砕べきである」と言ったのは正しい主張である。 滑稽なことの種類がいくつあるかについては、『詩学』においてすでに語られている。 それらのうち、あるものは自由人にふさわしく、あるものはふさわしくない。 したがって、自分自身にふさわしいものを採用すべきである。
ἔστι δʼ ἡ εἰρωνεία τῆς βωμολοχίας ἐλευθεριώτερον·
なお、アイロニーは、下品な悪ふざけよりも自由人にふさわしい。
ὁ μὲν γὰρ αὑτοῦ ἕνεκα ποιεῖ τὸ γελοῖον, ὁ δὲ βωμολόχος ἑτέρου.
なぜなら、前者は自分自身のために滑稽なことを行うのに対し、下品なおどけ者は他人のためにそれを行うからである。