§3.14.7τὰ δὲ ἄλλα εἴδη οἷς χρῶνται, ἰατρεύματα καὶ κοινά.
他の種類の序論、人々が用いるものは、治療手段であり、かつ共通のものである。
λέγεται δὲ ταῦτα ἔκ τε τοῦ λέγοντος καὶ τοῦ ἀκροατοῦ καὶ τοῦ πράγματος καὶ τοῦ ἐναντίου περὶ αὐτοῦ μὲν καὶ τοῦ ἀντιδίκου οἷά περ διαβολὴν λῦσαι καὶ ποιῆσαι (ἔστιν δὲ οὐχ ὁμοίως·
これらは、話し手、聞き手、事柄、そして対立者から、彼自身と訴訟相手に関して引き出され、中傷を解くことや中傷を作り出すことなどがそれにあたる（ただし、同様には行われない。
ἀπολογουμένῳ μὲν γὰρ πρῶτον τὰ πρὸς διαβολήν, κατηγοροῦντι δʼ ἐν τῷ ἐπιλόγῳ·
すなわち、弁明する者にとっては中傷に対する事柄が第一であり、告発する者にとっては結語において行われる。
διʼ ὃ δέ, οὐκ ἄδηλον·
その理由は明白である。
τὸν μὲν γὰρ ἀπολογούμενον, ὅταν μέλλῃ εἰσάξειν αὑτόν, ἀναγκαῖον ἀνελεῖν τὰ κωλύοντα, ὥστε λυτέον πρῶτον τὴν διαβολήν·
すなわち、弁明する者は、自らを導入しようとするとき、障害となるものを取り除くことが不可欠であり、それゆえに中傷をまず解かねばならない。
τῷ δὲ διαβάλλοντι ἐν τῷ ἐπιλόγῳ διαβλητέον, ἵνα μνημονεύσωσι μᾶλλον).
これに対して、中傷する者にとっては、結語において中傷すべきであって、それは彼らがよりよく記憶するためである）。
τὰ δὲ πρὸς τὸν ἀκροατὴν ἔκ τε τοῦ εὔνουν ποιῆσαι καὶ ἐκ τοῦ ὀργίσαι, καὶ ἐνίοτε τὸ προσεκτικὸν ἢ τοὐναντίον·
聞き手に向けられた事柄は、彼らを好意的にすること、彼らを怒らせること、そして時には注意深くさせること、あるいはその反対にすることから得られる。
οὐ γὰρ ἀεὶ συμφέρει ποιεῖν προσεκτικόν, διὸ πολλοὶ εἰς γέλωτα πειρῶνται προάγειν.
というのも、常に注意深くさせることが有益なわけではないからであり、それゆえに多くの者は笑いへと導こうと試みる。
εἰς δὲ εὐμάθειαν ἅπαντα ἀνάξει, ἐάν τις βούληται, καὶ τὸ ἐπιεικῆ φαίνεσθαι·
また、望むのであれば、公正に見えることも含めて、すべてを理解しやすさへと還元することができる。
προσέχουσι γὰρ μᾶλλον τούτοις.
なぜなら、聞き手はこのような人々に、より注意を向けるからである。
προσεκτικοὶ δὲ τοῖς μεγάλοις, τοῖς ἰδίοις, τοῖς θαυμαστοῖς, τοῖς ἡδέσιν·
人々は、重大なこと、自分自身に関わること、驚くべきこと、楽しいことに注意を向ける。
διὸ δεῖ ἐμποιεῖν ὡς περὶ τοιούτων ὁ λόγος·
それゆえ、弁論がそのような事柄に関するものであるという印象を植え付けねばならない。
ἐὰν δὲ μὴ προσεκτικούς, ὅτι μικρόν, ὅτι οὐδὲν πρὸς ἐκείνους, ὅτι λυπηρόν.
もし注意を向けさせたくないならば、事柄が些細であること、彼らとは無関係であること、不快なものであることを示すことである。
§3.14.8δεῖ δὲ μὴ λανθάνειν ὅτι πάντα ἔξω τοῦ λόγου τὰ τοιαῦτα·
しかし、このような事柄はすべて弁論の本質から外れたものであるということを忘れてはならない。
πρὸς φαῦλον γὰρ ἀκροατὴν καὶ τὰ ἔξω τοῦ πράγματος ἀκούοντα·
なぜなら、それらは劣った聞き手、すなわち事柄の本質から外れたことに耳を傾ける聞き手に向けられたものだからである。
ἐπεὶ ἂν μὴ τοιοῦτος ᾖ, οὐθὲν δεῖ προοιμίου, ἀλλʼ ἢ ὅσον τὸ πρᾶγμα εἰπεῖν κεφαλαιωδῶς, ἵνα ἔχῃ ὥσπερ σῶμα κεφαλήν.
というのも、もし聞き手がそのような者でなければ、序論など何ら必要なく、ただ事柄の要点だけを述べるだけで十分であり、それは言わば体が頭を持つのと同様である。
§3.14.9ἔτι τὸ προσεκτικοὺς ποιεῖν πάντων τῶν μερῶν κοινόν, ἐὰν δέῃ·
さらに、注意深くさせることは、必要であれば、弁論のすべての部分に共通する課題である。
πανταχοῦ γὰρ ἀνιᾶσι μᾶλλον ἢ ἀρχόμενοι·
なぜなら、人々は始まりの時よりも、どこにおいてであれその後に注意を緩めるからである。
διὸ γελοῖον ἐν ἀρχῇ τάττειν, ὅτε μάλιστα πάντες προσέχοντες ἀκροῶνται·
それゆえ、皆が最も注意深く聞いている始まりの箇所にそれを配置するのは滑稽である。
ὥστε ὅπου ἂν ᾖ καιρός, λεκτέον
καί μοι προσέχετε τὸν νοῦν·
したがって、どこであれ好機があれば、「そして私に注意を向けてください。
οὐθὲν γὰρ μᾶλλον ἐμὸν ἢ ὑμέτερον
, καὶ
ἐρῶ γὰρ ὑμῖν οἷον οὐδεπώποτε ἀκηκόατε δεινὸν ἢ οὕτω θαυμαστόν
.
なぜなら、これは私にとってもあなた方にとっても等しく重要なことなのですから」とか、「私は今から、あなた方が未だかつて聞いたことがないほど恐ろしい、あるいは実に驚くべきことを語るつもりなのですから」と言うべきである。
τοῦτο δʼ ἐστίν, ὥσπερ ἔφη Πρόδικος, ὅτε νυστάζοιεν οἱ ἀκροαταί, παρεμβάλλειν τι τῆς πεντηκονταδράχμου αὐτοῖς.
これは、プロディコスが言ったように、聞き手たちが居眠りをしているときに、50ドラクマの講義の一部を彼らに投げ入れるようなものである。
§3.14.10ὅτι δὲ πρὸς τὸν ἀκροατὴν οὐχ ᾗπερ ἀκροατής, δῆλον·
しかし、聞き手に向けたこれらのことが、ただ聞き手であることにおいてなされているのではないことは明らかである。
πάντες γὰρ ἢ διαβάλλουσιν ἢ φόβους ἀπολύονται ἐν τοῖς προοιμίοις·
なぜなら、誰もが序論において、中傷を行ったり、恐怖を払いのけたりしているからである。
"
ἄναξ, ἐρῶ μὲν οὐχ ὅπως σπουδῆς ὕπο,
"
"
τί φροιμιάζῃ; ,
"
καὶ οἱ πονηρὸν τὸ πρᾶγμα ἔχοντες ἢ δοκοῦντες·
「王よ、私がここへ急いで来たと申し上げるつもりはありません」「なぜ前置きをするのか」また、自分の事柄が不利である者、あるいはそのように思われている者たちも同様である。
πανταχοῦ γὰρ βέλτιον διατρίβειν ἢ ἐν τῷ πράγματι, διὸ οἱ δοῦλοι οὐ τὰ ἐρωτώμενα λέγουσιν ἀλλὰ τὰ κύκλῳ, καὶ προοιμιάζονται.
なぜなら、事柄そのものにとどまるよりは、他のどこにでも時間をつぶすほうが、彼らにとって都合が良いからである。 それゆえ、奴隷たちは質問されたことに答えず、その周辺のことを語り、前置きをするのである。
§3.14.11πόθεν δʼ εὔνους δεῖ ποιεῖν, εἴρηται, καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον τῶν τοιούτων.
聞き手をどのようにして好意的にすべきかはすでに述べたが、そのようなものの他の一つ一つについても同様である。
ἐπεὶ δʼ εὖ λέγεται
"
δός μʼ ἐς Φαίηκας φίλον ἐλθεῖν ἠδʼ ἐλεεινόν,
"
τούτων δεῖ δύο στοχάζεσθαι.
そして、詩に「私をパイアケス人のもとへ、愛され、同情される者として行かせてください」と美しく歌われているように、これら二つのことを目指さねばならない。
ἐν δὲ τοῖς ἐπιδεικτικοῖς οἴεσθαι δεῖ ποιεῖν συνεπαινεῖσθαι τὸν ἀκροατήν, ἢ αὐτὸν ἢ γένος ἢ ἐπιτηδεύματʼ αὐτοῦ ἢ ἄλλως γέ πως·
展示的弁論においては、聞き手自身、あるいはその一族、あるいは彼らの生き方、あるいは他の何らかのやり方で、彼ら自身が共同で賞賛されていると聞き手に思わせるようにせねばならない。
ὃ γὰρ λέγει Σωκράτης ἐν τῷ ἐπιταφίῳ, ἀληθές, ὅτι οὐ χαλεπὸν Ἀθηναίους ἐν Ἀθηναίοις ἐπαινεῖν, ἀλλʼ ἐν Λακεδαιμονίοις.
なぜなら、ソクラテスが追悼演説で述べていること、すなわち「アテナイ人の間でアテナイ人を賞賛することは難しくないが、ラケダイモン人の間で賞賛することは難しい」というのは真実だからである。
§3.14.12τὰ δὲ τοῦ δημηγορικοῦ ἐκ τῶν τοῦ δικανικοῦ λόγου ἐστίν, φύσει δὲ ἥκιστα ἔχει·
民会弁論の序論は、法廷弁論のそれに基づいているが、その性質上、最も必要としない。
καὶ γὰρ καὶ περὶ οὗ ἴσασιν, καὶ οὐδὲν δεῖται τὸ πρᾶγμα προοιμίου, ἀλλʼ ἢ διʼ αὐτὸν ἢ τοὺς ἀντιλέγοντας, ἢ ἐὰν μὴ ἡλίκον βούλει ὑπολαμβάνωσιν, ἀλλʼ ἢ μεῖζον ἢ ἔλαττον, διὸ ἢ διαβάλλειν ἢ ἀπολύεσθαι ἀνάγκη, καὶ ἢ αὐξῆσαι ἢ μειῶσαι.
なぜなら、彼らは自分たちが知っていることについて審議し、その事柄自体は序論を必要としないからである。 ただし、話し手自身のため、あるいは反対弁論者のため、あるいは、彼らが事柄を望ましい大きさで捉えておらず、大きすぎるか、あるいは小さすぎるように捉えている場合には必要となる。 それゆえ、中傷するか、あるいは中傷を解くことが必要となり、また拡大するか縮小することが必要となる。
τούτων δὲ ἕνεκα προοιμίου δεῖται, ἢ κόσμου χάριν, ὡς αὐτοκάβδαλα φαίνεται ἐὰν μὴ ἔχῃ.
これらの理由のために序論が必要とされるか、あるいは装飾のためであり、もし序論がなければ、言わば即興的に見えてしまうからである。
τοιοῦτον γὰρ τὸ Γοργίου ἐγκώμιον εἰς Ἠλείους·
ゴルギアスのエリース人への讃辞はまさにそのようなものである。
οὐδὲν γὰρ προεξαγκωνίσας οὐδὲ προανακινήσας εὐθὺς ἄρχεται
Ἦλις, πόλις εὐδαίμων
.
というのも、彼は何ら予備動作をすることなく、直ちに「エリースよ、幸いなる都市よ」と始めているからである。