§3.15.1περὶ δὲ διαβολῆς ἓν μὲν τὸ ἐξ ὧν ἄν τις ὑπόληψιν δυσχερῆ ἀπολύσαιτο (οὐθὲν γὰρ διαφέρει εἴτε εἰπόντος τινὸς εἴτε μή, ὥστε τοῦτο καθόλου)·
中傷に関しては、第一に、そこから人々が好ましくない評判を払いのけることができるような論拠からなるものがある（誰かがそれを口にしたか否かは関係ないので、これは一般的なことである）。
§3.15.2ἄλλος τόπος ὥστε πρὸς τὰ ἀμφισβητούμενα ἀπαντᾶν, ἢ ὡς οὐκ ἔστιν, ἢ ὡς οὐ βλαβερὸν ἢ οὐ τούτῳ, ἢ ὡς οὐ τηλικοῦτον, ἢ οὐκ ἄδικον ἢ οὐ μέγα, ἢ οὐκ αἰσχρὸν ἢ οὐκ ἔχον μέγεθος·
別のトポスは、争点となっている事柄に対抗することであり、それは存在しないとするか、あるいは害がないか、あるいはその相手に害がないとするか、あるいはそれほど大きくないとするか、あるいは不正ではない、あるいは重大ではない、あるいは恥ずべきことではない、あるいは規模を持っていないとすることである。
περὶ γὰρ τοιούτων ἡ ἀμφισβήτησις, ὥσπερ Ἰφικράτης πρὸς Ναυσικράτην·
なぜなら、そのような事柄について争われるからである。 例えば、イピクラテスがナウシクラテスに対して行ったように。
ἔφη γὰρ ποιῆσαι ὃ ἔλεγεν καὶ βλάψαι, ἀλλʼ οὐκ ἀδικεῖν.
彼は相手の言うことを行い、害を与えたことは認めたが、不正は行っていないと言ったのである。
ἢ ἀντικαταλλάττεσθαι ἀδικοῦντα, εἰ βλαβερόν, ἀλλʼ οὖν καλόν, εἰ λυπηρόν, ἀλλʼ ὠφέλιμον, ἤ τι ἄλλο τοιοῦτον.
あるいは、たとえ自分が不正を行って害を与えたとしても、それが美的なことであったり、苦痛を与えるものであっても有益であったり、何かそのような他の事柄と引き換えに提示することである。
§3.15.3ἄλλος τόπος ὡς ἐστὶν ἁμάρτημα ἢ ἀτύχημα ἢ ἀναγκαῖον, οἷον Σοφοκλῆς ἔφη τρέμειν οὐχ ὡς ὁ διαβάλλων ἔφη, ἵνα δοκῇ γέρων, ἀλλʼ ἐξ ἀνάγκης·
別のトポスは、それが過失か、不運か、あるいは不可抗力であると主張することである。 例えば、ソポクレスは、中傷する者が言ったように老人に見せるためではなく、やむを得ず震えているのだと言った。
οὐ γὰρ ἑκόντι εἶναι αὑτῷ ἔτη ὀγδοήκοντα.
すなわち、好んで八十歳になっているわけではないからである。
καὶ ἀντικαταλλάττεσθαι τὸ οὗ ἕνεκα, ὅτι οὐ βλάψαι ἐβούλετο ἀλλὰ τόδε, καὶ οὐ τοῦτο ὃ διεβάλλετο ποιῆσαι, συνέβη δὲ βλαβῆναι·
また、その目的を別のものと交換すること。 すなわち、害することではなく、これこれのことを望んだのであり、また中傷されたようなことをしたのではなく、たまたま害が生じてしまったのだとすること。
δίκαιον δὲ μισεῖν, εἰ ὅπως τοῦτο γένηται ἐποίουν.
そして、「もしこれが起こるように私が意図して行っていたのなら、憎まれるのが当然だ」ということである。
§3.15.4ἄλλος, εἰ ἐμπεριείληπται ὁ διαβάλλων, ἢ νῦν ἢ πρότερον, ἢ αὐτὸς ἢ τῶν ἐγγύς τις.
別のトポスは、中傷する者自身、あるいはその身近な者の誰かが、現在あるいは過去において、その事柄に関与している場合である。
§3.15.5ἄλλος, εἰ ἄλλοι ἐμπεριλαμβάνονται οὓς ὁμολογοῦσιν μὴ ἐνόχους εἶναι τῇ διαβολῇ, οἷον εἰ, ὅτι καθάριος, ὁ δεῖνα μοιχός, καὶ ὁ δεῖνα ἄρα.
別のトポスは、その中傷に何の罪もないと認められている他の人々が巻き込まれる場合である。 例えば、もし「身だしなみがきれいだから」という理由で、誰それが姦通者であるとされるなら、あの人もまた姦通者だ、というように。
§3.15.6ἄλλος, εἰ ἄλλους διέβαλεν ἢ ἄλλος ἢ αὐτός, ἢ ἄνευ διαβολῆς ὑπελαμβάνοντο ὥσπερ αὐτὸς νῦν, οἳ πεφήνασιν οὐκ ἔνοχοι.
別のトポスは、中傷者、あるいは他の誰かがかつて他の人々を中傷したか、あるいはその人々が中傷なしに現在自分自身が疑われているのと同様に疑われていたが、結局罪がないと明らかになった場合である。
§3.15.7ἄλλος ἐκ τοῦ ἀντιδιαβάλλειν τὸν διαβάλλοντα·
別のトポスは、中傷する者を逆に非難することである。
ἄτοπον γὰρ εἰ ὃς αὐτὸς ἄπιστος, οἱ τούτου λόγοι ἔσονται πιστοί.
なぜなら、彼自身が信頼できない者であるのに、その言葉が信頼されるというのは不条理だからである。
§3.15.8ἄλλος, εἰ γέγονεν κρίσις, ὥσπερ Εὐριπίδης πρὸς Ὑγιαίνοντα ἐν τῇ ἀντιδόσει κατηγοροῦντα ὡς ἀσεβής, ὅς γʼ ἐποίησε κελεύων ἐπιορκεῖν,
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ἡ γλῶσσʼ ὀμώμοχʼ, ἡ δὲ φρὴν ἀνώμοτος.
別のトポスは、すでに判決が下されている場合である。 例えば、エウリピデスが、財産交換の訴訟において、偽誓を勧める詩（「舌は誓ったが、心は誓っていない」）を作った不敬な者として彼を告発したヒュギアイノンに対して行ったように。
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ἔφη γὰρ αὐτὸν ἀδικεῖν τὰς ἐκ τοῦ Διονυσιακοῦ ἀγῶνος κρίσεις εἰς τὰ δικαστήρια ἄγοντα·
エウリピデスは、ヒュギアイノンがディオニュソスの競技会での判定を法廷に持ち込んでいるのは不当であると言った。
ἐκεῖ γὰρ αὐτῶν δεδωκέναι λόγον, ἢ δώσειν εἰ βούλεται κατηγορεῖν.
なぜなら、自分はあそこでそれらの言明について申し開きをしたのであり、あるいは、もし相手が告発したいなら申し開きをするつもりだからである。
§3.15.9ἄλλος ἐκ τοῦ διαβολῆς κατηγορεῖν, ἡλίκον, καὶ τοῦτο, ὅτι ἄλλας κρίσεις ποιεῖ, καὶ ὅτι οὐ πιστεύει τῷ πράγματι.
別のトポスは、中傷そのものを非難することであり、それがどれほど大きな害悪であるか、またそれによって別の裁判が引き起こされていること、さらに相手が事実に自信を持っていないことを指摘することである。
κοινὸς δʼ ἀμφοῖν τόπος τὸ σύμβολα λέγειν, οἷον ἐν τῷ Τεύκρῳ ὁ Ὀδυσσεὺς ὅτι οἰκεῖος τῷ Πριάμῳ· ἡ γὰρ Ἡσιόνη ἀδελφή· ὁ δὲ ὅτι ὁ πατὴρ ἐχθρὸς τῷ Πριάμῳ, ὁ Τελαμών, καὶ ὅτι οὐ κατεῖπε τῶν κατασκόπων.
そして、双方に共通するトポスは、兆候を述べることである。 例えば『テウクロス』において、オデュッセウスはテウクロスがプリアモスと親戚関係にあること（なぜならヘシオネがテウクロスの姉妹だから）を指摘し、一方テウクロスは自分の父テラモンがプリアモスの敵であったこと、また自分が偵察者たちを告発しなかったことを指摘する。
§3.15.10ἄλλος τῷ διαβάλλοντι, τὸ ἐπαινοῦντα μικρὸν μακρῶς ψέξαι μέγα συντόμως, ἢ πολλὰ ἀγαθὰ προθέντα, ὃ εἰς τὸ πρᾶγμα προφέρει ἓν ψέξαι.
中傷する側にとっての別のトポスは、些細なことを長く褒め、重大なことを短く批判すること、あるいは、多くの長所を並べ立てた上で、問題の核心に関連する一つの欠点を批判することである。
τοιοῦτοι δὲ οἱ τεχνικώτατοι καὶ ἀδικώτατοι·
このような手法をとる者こそ、最も技術的であり、かつ最も不当な者たちである。
τοῖς ἀγαθοῖς γὰρ βλάπτειν πειρῶνται, μιγνύντες αὐτὰ τῷ κακῷ.
なぜなら、彼らは長所を用いて傷つけようとし、それらを悪と混同させるからである。
κοινὸν δὲ τῷ διαβάλλοντι καὶ τῷ ἀπολυομένῳ, ἐπειδὴ τὸ αὐτὸ ἐνδέχεται πλειόνων ἕνεκα πραχθῆναι, τῷ μὲν διαβάλλοντι κακοηθιστέον ἐπὶ τὸ χεῖρον ἐκλαμβάνοντι, τῷ δὲ ἀπολυομένῳ ἐπὶ τὸ βέλτιον, οἷον ὅτι ὁ Διομήδης τὸν Ὀδυσσέα προείλετο, τῷ μὲν ὅτι διὰ τὸ ἄριστον ὑπολαμβάνειν τὸν Ὀδυσσέα, τῷ δʼ ὅτι οὕ, ἀλλὰ διὰ τὸ μόνον μὴ ἀνταγωνιστεῖν ὡς φαῦλον.
また、中傷する側と非難を解く側の双方に共通するトポスは、同じ行為が複数の異なる目的のために行われ得ることに基づく。 中傷する側は、悪意をもってそれをより悪い意図として解釈すべきであり、非難を解く側はそれをより良い意図として解釈すべきである。 例えば、ディオメデスがオデュッセウスを同行者として選んだことについて、一方は「オデュッセウスを最も優れた者と見なしたからだ」と解釈し、他方は「そうではなく、オデュッセウスが凡庸な者であって唯一の競争相手になり得ないからだ」と解釈するようなものである。