§3.11.8ἐν ἅπασι δὲ τούτοις, ἐὰν προσηκόντως τὸ ὄνομα ἐνέγκῃ ὁμωνυμίᾳ ἢ μεταφορᾷ, τότε τὸ εὖ.
これらすべてにおいて、もし適切な形でその言葉を同音異義や隠喩によって提示するなら、そのときに見事さ（洗練）が生じる。
οἷον
Ἀνάσχετος οὐκ ἀνασχετός
ὁμωνυμίᾳ ἀπέφησε, ἀλλὰ προσηκόντως, εἰ ἀηδής.
たとえば、「アナスケトス（耐える者）は耐え難い」というのは同音異義によって否定したものであるが、もし彼が不快な人物であるなら適切である。
καὶ
"
οὐκ ἂν γένοιο μᾶλλον ἤ σε δεῖ ξένος·
また、「お前は、あるべき以上に余所者にはなれないだろう」というのもそうである。
"
ξένος
γὰρ
οὐ μᾶλλον ἤ σε δεῖ
τὸ αὐτὸ καὶ
οὐ δεῖ τὸν ξένον ξένον ἀεὶ εἶναι
·
なぜなら、「あるべき以上に余所者」というのは「余所者が常に余所者であってはならない」と同じことだからである。
ἀλλότριον γὰρ καὶ τοῦτο.
これもまた異質な（よそよそしい）ことだからである。
τὸ αὐτὸ καὶ τὸ Ἀναξανδρίδου τὸ ἐπαινούμενον,
"
καλόν γʼ ἀποθανεῖν πρὶν θανάτου δρᾶν ἄξιον·
アナクサンドリデスの称賛されているあの詩句も同じことである。
"
ταὐτὸ γάρ ἐστι τῷ εἰπεῖν
ἄξιόν γʼ ἀποθανεῖν μὴ ὄντα ἄξιον ἀποθανεῖν
, ἢ
ἄξιόν γʼ ἀποθανεῖν μὴ θανάτου ἄξιον ὄντα
, ἢ
μὴ ποιοῦντα θανάτου ἄξια
.
「死に値する行為をする前に死ぬことは美しい」なぜなら、それは「死に値しない者として死ぬことは価値がある」と言うのと同じであり、あるいは「死に値する者でないのに死ぬことは価値がある」、あるいは「死に値することをなしていないのに（死ぬことは価値がある）」と言うのと同じだからである。
§3.11.9τὸ μὲν οὖν εἶδος τὸ αὐτὸ τῆς λέξεως τούτων·
したがって、これらの表現の形式は同じである。
ἀλλʼ ὅσῳ ἂν ἐν ἐλάττονι καὶ ἀντικειμένως λεχθῇ, τοσούτῳ εὐδοκιμεῖ μᾶλλον.
しかし、より短い言葉で、かつ対比的に語られれば語られるほど、それだけいっそう高い評価を得る。
τὸ δʼ αἴτιον ὅτι ἡ μάθησις διὰ μὲν τὸ ἀντικεῖσθαι μᾶλλον, διὰ δὲ τὸ ἐν ὀλίγῳ θᾶττον γίνεται.
その理由は、対比されることによって学習がより深まり、短いことによってより速くなされるからである。
§3.11.10δεῖ δʼ ἀεὶ προσεῖναι τὸ πρὸς ὃν λέγεται ὀρθῶς λέγεσθαι, εἰ τὸ λεγόμενον ἀληθὲς καὶ μὴ ἐπιπόλαιον ἔσται·
また、語られる内容が真実であり、かつ浅薄でないものであるためには、語りかける相手に対して正しく語られているということが、常に付け加わっていなければならない。
ἔστιν γὰρ ταῦτα χωρὶς ἔχειν, οἷον
ἀποθνῄσκειν δεῖ μηθὲν ἁμαρτάνοντα
,
τὴν ἀξίαν δεῖ γαμεῖν τὸν ἄξιον
, ἀλλʼ οὐκ ἀστεῖον, ἀλλʼ ἢ ἐὰν ἅμα ἄμφω ἔχῃ·
というのも、これらを別々に備えることは可能だからである。 たとえば、「人は何ら過ちを犯さずに死ぬべきである」とか、「ふさわしい男はふさわしい女を娶るべきである」というように。 しかし、これらは洗練されてはいない。
ἄξιόν γʼ ἀποθανεῖν μὴ ἄξιον ὄντα τοῦ ἀποθανεῖν
.
そうではなく、両方を同時に備えている場合、たとえば「死に値しない者でありながら死ぬことは価値がある」というようになって初めて洗練されるのである。
ὅσῳ δʼ ἂν πλείω ἔχῃ, τοσούτῳ ἀστειότερον φαίνεται, οἷον εἰ καὶ τὰ ὀνόματα μεταφορὰ εἴη καὶ μεταφορὰ τοιαδὶ καὶ ἀντίθεσις καὶ παρίσωσις, καὶ ἔχοι ἐνέργειαν.
そして、備わっている要素が多ければ多いほど、それだけいっそう洗練されて見える。 たとえば、言葉が隠喩であり、しかもそのような適切な隠喩であり、対比や等長があり、さらに活動を表している場合がそうである。
§3.11.11εἰσὶν δὲ καὶ αἱ εἰκόνες, ὥσπερ εἴρηται καὶ ἐν τοῖς ἄνω, αἱ εὐδοκιμοῦσαι τρόπον τινὰ μεταφοραί·
また、前にも述べられたように、評判の良い直喩もまた、ある意味で隠喩である。
ἀεὶ γὰρ ἐκ δυοῖν λέγονται, ὥσπερ ἡ ἀνάλογον μεταφορά, οἷον
ἡ ἀσπίς
, φαμέν,
ἐστι φιάλη Ἄρεως
, καὶ
τὸ τόξον φόρμιγξ ἄχορδος
.
なぜなら、それらは比例による隠喩のように、常に二つのものから語られるからである。 たとえば、我々が「盾はアレスの杯である」と言ったり、「弓は弦のない竪琴である」と言ったりするように。
οὕτω μὲν οὖν λέγουσιν οὐχ ἁπλοῦν, τὸ δʼ εἰπεῖν τὸ τόξον φόρμιγγα ἢ τὴν ἀσπίδα φιάλην ἁπλοῦν.
このように言う場合、人々は単純には言っていないが、弓を「竪琴」と言ったり、盾を「杯」と言ったりするのは単純である。
§3.11.12καὶ εἰκάζουσιν δὲ οὕτως, οἷον πιθήκῳ αὐλητήν, λύχνῳ ψακαζομένῳ μύωπα·
また、人々は次のように比喩を用いる。 たとえば笛吹きを猿に、近視の人を、油が飛び散っているランプになぞらえる。
ἄμφω γὰρ συνάγεται.
なぜなら、どちらも（共通の性質が）一つに集められるからである。
§3.11.13τὸ δὲ εὖ ἐστὶν ὅταν μεταφορὰ ᾖ·
しかし、それが見事であるのは、そこに隠喩があるときである。
ἔστιν γὰρ εἰκάσαι τὴν ἀσπίδα φιάλῃ Ἄρεως καὶ τὸ ἐρείπιον ῥάκει οἰκίας, καὶ τὸ τὸν Νικήρατον φάναι Φιλοκτήτην εἶναι δεδηγμένον ὑπὸ Πράτυος, ὥσπερ εἴκασεν Θρασύμαχος ἰδὼν τὸν Νικήρατον ἡττημένον ὑπὸ Πράτυος ῥαψῳδοῦντα, κομῶντα δὲ καὶ αὐχμηρὸν ἔτι.
というのも、盾を「アレスの杯」に、廃墟を「家の襤褸」になぞらえることができるからであり、またニケラトスについて、プラテュスに噛まれた「フィロクテテス」であると言うこともそうである。 これは、プラテュスに敗れたニケラトスがなお髪を伸ばし、みすぼらしい姿で詩の朗誦を行っているのを見て、トラシュマコスがなぞらえたものである。
ἐν οἷς μάλιστά τʼ ἐκπίπτουσιν οἱ ποιηταὶ ἐὰν μὴ εὖ, καὶ ἐὰν εὖ, εὐδοκιμοῦσιν·
詩人たちは、こうした比喩において、もし見事でなければ最も激しく失敗し、見事であれば高い評価を得る。
λέγω δʼ ὅταν ἀποδιδῶσιν·
私が言うのは、彼らが適合した形で表現する場合のことである。
"
ὥσπερ σέλινον οὖλα τὰ σκέλη φορεῖ. ὥσπερ Φιλάμμων ζυγομαχῶν τῷ κωρύκῳ. "
καὶ τὰ τοιαῦτα πάντʼ εἰκόνες εἰσίν.
「パセリのようにちぢれた脚をしている」「ピラモンがサンドバッグと格闘しているように」これらのようなものはすべて直喩である。
αἱ δʼ εἰκόνες ὅτι μεταφοραί, εἴρηται πολλάκις.
そして、直喩が隠喩であるということは、すでに何度も述べられた。
§3.11.14καὶ αἱ παροιμίαι δὲ μεταφοραὶ ἀπʼ εἴδους ἐπʼ εἶδος εἰσίν·
また、諺も種から種への隠喩である。
οἷον ἄν τις ὡς ἀγαθὸν πεισόμενος αὐτὸς ἐπαγάγηται, εἶτα βλαβῇ,
ὡς ὁ Καρπάθιός
, φασιν,
τὸν λαγώ
·
たとえば、誰かが何か良い目に遭うだろうと信じて、自分からあるものを招き入れ、その結果害を被ったとき、「カルパトス人が兎を（招き入れた）ように」と言う。
ἄμφω γὰρ τὸ εἰρημένον πεπόνθασιν.
なぜなら、両者とも今述べられたこと（招き入れたことで害を被るという経験）を被ったからである。
ὅθεν μὲν οὖν τὰ ἀστεῖα λέγεται καὶ διότι, σχεδὸν εἴρηται τὸ αἴτιον·
それゆえ、洗練された表現がどこから、またなぜ語られるのか、その理由はほぼ語られた。
§3.11.15εἰσὶν δὲ καὶ αἱ εὐδοκιμοῦσαι ὑπερβολαὶ μεταφοραί, οἷον εἰς ὑπωπιασμένον
ᾠήθητε δʼ ἂν αὐτὸν εἶναι συκαμίνων κάλαθον
·
また、定評のある誇張法も隠喩である。 たとえば、目の周りにあざができた人に対して、「彼を桑の実の籠だと思ったことだろう」と言うようなものである。
ἐρυθρὸν γάρ τι τὸ ὑπώπιον, ἀλλὰ τοῦτο πολὺ σφόδρα.
あざは赤い（紫色である）が、この表現はそれを大いに誇張しているからである。
τὸ δὲ
ὥσπερ τὸ καὶ τὸ
ὑπερβολὴ τῇ λέξει διαφέρουσα.
また、「何々のようだ」という表現は、言い回しにおいて異なる誇張である。
"
ὥσπερ Φιλάμμων ζυγομαχῶν τῷ κωρύκῳ,
"
ᾠήθης δʼ ἂν αὐτὸν Φιλάμμωνα εἶναι μαχόμενον τῷ κωρύκῳ
.
「ピラモンがサンドバッグと格闘しているように」は、「彼がサンドバッグと戦っているピラモンその人だと思ったことだろう」となる。
"
ὥσπερ σέλινον οὖλα τὰ σκέλη φορεῖν
,
"
ᾠήθης δʼ ἂν οὐ σκέλη ἀλλὰ σέλινα ἔχειν, οὕτως οὖλα
.
「パセリのようにちぢれた脚をしている」は、「脚ではなく、それほどまでにちぢれたパセリを持っているのだと思ったことだろう」となる。
§3.11.16εἰσὶ δʼ αἱ ὑπερβολαὶ μειρακιώδεις·
誇張法は若気を示すものである。
σφοδρότητα γὰρ δηλοῦσιν.
なぜなら、それらは激しさを表すからである。
διὸ ὀργιζόμενοι λέγουσιν μάλιστα·
それゆえ、人々が怒っているときに最もよく用いられる。
"
οὐδʼ εἴ μοι τόσα δοίη ὅσα ψάμαθός τε κόνις τε. κούρην δʼ οὐ γαμέω Ἀγαμέμνονος Ἀτρεΐδαο,
οὐδʼ εἰ χρυσείῃ Ἀφροδίτῃ κάλλος ἐρίζοι,
ἔργα δʼ Ἀθηναίῃ·
「たとえ彼が砂や塵のように多くのものを私に与えようとも、私はアトレウスの子アガメムノンの娘とは結婚しない、たとえ彼女の美しさが黄金のアプロディテと競い、その仕事の手際がアテナと競おうとも」それゆえ、年長者がこれを語ることは不似合いである。
"
διὸ πρεσβυτέρῳ λέγειν ἀπρεπές· χρῶνται δὲ μάλιστα τούτῳ Ἀττικοὶ ῥήτορες.
しかし、アッティカの弁論家たちはこれを好んで用いる。