§3.11.1ὅτι μὲν οὖν τὰ ἀστεῖα ἐκ μεταφορᾶς τε τῆς ἀνάλογον λέγεται καὶ τῷ πρὸ ὀμμάτων ποιεῖν, εἴρηται·
したがって、洗練された表現が、比例による隠喩から、また目の前に描き出すことによって語られるということは、すでに述べられた。
λεκτέον δὲ τί λέγομεν πρὸ ὀμμάτων, καὶ τί ποιοῦσι γίγνεται τοῦτο.
しかし、我々が「目の前に」と言うのはどういう意味か、また何をすることによってこれが生じるのかを述べなければならない。
§3.11.2λέγω δὴ πρὸ ὀμμάτων ταῦτα ποιεῖν ὅσα ἐνεργοῦντα σημαίνει, οἷον τὸν ἀγαθὸν ἄνδρα φάναι εἶναι τετράγωνον μεταφορά, (ἄμφω γὰρ τέλεια), ἀλλʼ οὐ σημαίνει ἐνέργειαν·
私が「目の前に描き出す」と言うのは、活動しているものを表すあらゆる表現のことである。 たとえば、善い人を「四角い」と言うのは隠喩であるが（なぜなら両者は完全だからである）、活動を表してはいない。
ἀλλὰ τὸ
ἀνθοῦσαν ἔχοντος τὴν ἀκμήν
ἐνέργεια, καὶ τὸ
σὲ δʼ ὥσπερ ἄφετον
ἐνέργεια, καὶ
"
τοὐντεῦθεν οὖν Ἕλληνες ᾄξαντες ποσίν· "
τὸ ᾄξαντες ἐνέργεια καὶ μεταφορά·
しかし、「満開の全盛期を保っている彼の」という表現は活動であり、また「放たれたようにあなたを」というのも活動であり、また "τοὐντεῦθεν οὖν Ἕλληνες ᾄξαντες ποσίν· "における「突進した」という語は、活動であり、かつ隠喩である。
ταχὺ γὰρ λέγει.
なぜなら、素早さを言っているからである。
§3.11.3καὶ ὡς κέχρηται πολλαχοῦ Ὅμηρος, τὸ τὰ ἄψυχα ἔμψυχα ποιεῖν διὰ τῆς μεταφορᾶς.
また、ホメロスがあらゆるところで用いているように、隠喩によって無生物を生物にすること（もそうである）。
ἐν πᾶσι δὲ τῷ ἐνέργειαν ποιεῖν εὐδοκιμεῖ, οἷον ἐν τοῖσδε,
"
αὖτις ἐπὶ δάπεδόνδε κυλίνδετο λᾶας ἀναιδής,
"
καὶ
"
ἔπτατʼ ὀιστός,
"
καὶ
"
ἐπιπτέσθαι μενεαίνων,
"
καὶ
"
ἐν γαίῃ ἵσταντο λιλαιόμενα χροὸς ἆσαι,
"
καὶ
"
αἰχμὴ δὲ στέρνοιο διέσσυτο μαιμώωσα. "
ἐν πᾶσι γὰρ τούτοις διὰ τὸ ἔμψυχα εἶναι ἐνεργοῦντα φαίνεται·
すべてにおいて、活動を生み出すことによって、それは高い評価を得る。 たとえば以下のようなものである。 "αὖτις ἐπὶ δάπεδόνδε κυλίνδετο λᾶας ἀναιδής, "また "ἔπτατʼ ὀιστός, "また "ἐπιπτέσθαι μενεαίνων, "また "ἐν γαίῃ ἵσταντο λιλαιόμενα χροὸς ἆσαι, "また "αἰχμὴ δὲ στέρνοιο διέσσυτο μαιμώωσα. "なぜなら、これらすべてにおいて、無生物が生きていることによって活動しているように見えるからである。
τὸ ἀναισχυντεῖν γὰρ καὶ μαιμᾶν καὶ τὰ ἄλλα ἐνέργεια.
「恥知らずに振る舞うこと」や「猛り狂うこと」やその他のことは活動だからである。
ταῦτα δὲ προσῆψε διὰ τῆς κατʼ ἀναλογίαν μεταφορᾶς·
そして、これら（の属性）を彼は比例による隠喩によって結びつけたのである。
ὡς γὰρ ὁ λίθος πρὸς τὸν Σίσυφον, ὁ ἀναισχυντῶν πρὸς τὸν ἀναισχυντούμενον.
というのも、石がシシュポスに対する関係は、恥知らずな者が恥知らずに扱われる者に対する関係と同じだからである。
§3.11.4ποιεῖ δὲ καὶ ἐν ταῖς εὐδοκιμούσαις εἰκόσιν ἐπὶ τῶν ἀψύχων ταὐτά·
また、無生物に対する定評のある直喩においても、同じことを行う。
"
κυρτά, φαληριόωντα· πρὸ μέν τʼ ἄλλʼ, αὐτὰρ ἐπʼ ἄλλα· "
κινούμενα γὰρ καὶ ζῶντα ποιεῖ πάντα, ἡ δʼ ἐνέργεια κίνησις.
"κυρτά, φαληριόωντα· πρὸ μέν τʼ ἄλλʼ, αὐτὰρ ἐπʼ ἄλλα· "なぜなら、彼はすべてを動くもの、生きているものとするからであり、活動とは運動だからである。
§3.11.5δεῖ δὲ μεταφέρειν, καθάπερ εἴρηται πρότερον, ἀπὸ οἰκείων καὶ μὴ φανερῶν, οἷον καὶ ἐν φιλοσοφίᾳ τὸ ὅμοιον καὶ ἐν πολὺ διέχουσι θεωρεῖν εὐστόχου, ὥσπερ Ἀρχύτας ἔφη ταὐτὸν εἶναι διαιτητὴν καὶ βωμόν·
また、以前に述べられたように、隠喩はふさわしいものでありながら、自明ではないものから選ばなければならない。 たとえば哲学においても、遠く隔たったものの中に類似性を見出すことは、優れた推察力を示すものであるが、それは、アルキュタスが「仲裁人と祭壇は同じものである」言ったようなものである。
ἐπʼ ἄμφω γὰρ τὸν ἀδικούμενον καταφεύγειν.
なぜなら、不当な扱いを受けた者は両方に逃れ込むからである。
ἢ εἴ τις φαίη ἄγκυραν καὶ κρεμάθραν τὸ αὐτὸ εἶναι·
あるいは、錨と吊り手が同じものであると言うようなものである。
ἄμφω γὰρ ταὐτό τι, ἀλλὰ διαφέρει τῷ ἄνωθεν καὶ κάτωθεν.
なぜなら、どちらも同じ働きをするが、一方は上から、他方は下からという点で異なるだけだからである。
καὶ τὸ ἀνωμαλίσθαι τὰς πόλεις ἐν πολὺ διέχουσιν ταὐτό, ἐν ἐπιφανείᾳ καὶ δυνάμεσι τὸ ἴσον.
また、国家を「平準化する」ということも、遠く隔たったものの間での同じこと、すなわち面積における平等と、実力における平等を同一視することである。
§3.11.6ἔστιν δὲ καὶ τὰ ἀστεῖα τὰ πλεῖστα διὰ μεταφορᾶς καὶ ἐκ τοῦ προσεξαπατᾶν·
また、洗練された表現の大部分は、隠喩を通じて、またあらかじめ欺くことによって生じる。
μᾶλλον γὰρ γίγνεται δῆλον ὅ τι ἔμαθε παρὰ τὸ ἐναντίως ἔχειν, καὶ ἔοικεν λέγειν ἡ ψυχὴ
ὡς ἀληθῶς, ἐγὼ δὲ ἥμαρτον
.
なぜなら、予想と反対であることによって、自分が何を理解したかがより明らかになるからであり、魂は「本当にその通りだ、私は見誤っていた」と言っているかのようだからである。
καὶ τῶν ἀποφθεγμάτων δὲ τὰ ἀστεῖά ἐστιν ἐκ τοῦ μὴ ὅ φησι λέγειν, οἷον τὸ Στησιχόρου, ὅτι οἱ τέττιγες ἑαυτοῖς χαμόθεν ᾄσονται.
また、格言のうちで洗練されたものは、言葉が語っていることそのものを言っていないことから生じる。 たとえばステシコロスの「蝉たちが地面から自分たちのために歌うだろう」という言葉のように。
καὶ τὰ εὖ ᾐνιγμένα διὰ τὸ αὐτὸ ἡδέα (μάθησις γάρ ἐστι καὶ μεταφορἄ, καὶ (ὃ λέγει Θεόδωρος) τὸ καινὰ λέγειν.
また、うまく作られた謎が心地よいのも、同じ理由による（なぜなら、そこには学びと隠喩があるからである）。 そして、テオドロスが言うところの、新しいことを言うこともそうである。
γίγνεται δὲ ὅταν παράδοξον ᾖ, καὶ μή, ὡς ἐκεῖνος λέγει, πρὸς τὴν ἔμπροσθεν δόξαν, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν τοῖς γελοίοις τὰ παραπεποιημένα (ὅπερ δύναται καὶ τὰ παρὰ γράμμα σκώμματα·
これは、予期せぬことがあるときに生じ、それは彼（テオドロス）が言うような「以前の意見に対して」ではなく、滑稽な表現における、文字を少し変えたもじりのようなものである（これは、一字違いのあざけりにも当てはまる。
ἐξαπατᾷ γάρ), καὶ ἐν τοῖς μέτροις·
なぜなら、それらは人を欺くからである）。 また、韻文においても同様である。
οὐ γὰρ ὥσπερ ὁ ἀκούων ὑπέλαβεν·
なぜなら、聞き手が予期したようにはならないからである。
"
ἔστειχε δʼ ἔχων ὑπὸ ποσσὶ χίμεθλα· "
ὁ δʼ ᾤετο πέδιλα ἐρεῖν.
"ἔστειχε δʼ ἔχων ὑπὸ ποσσὶ χίμεθλα· "聞き手は「サンダル」と言うだろうと思っていたのである。
τούτου δʼ ἅμα λεγομένου δεῖ δῆλον εἶναι.
そして、このことは、語られると同時に明らかにならなければならない。
τὰ δὲ παρὰ γράμμα ποιεῖ οὐχ ὃ λέγει λέγειν, ἀλλʼ ὃ μεταστρέφει ὄνομα, οἷον τὸ Θεοδώρου εἰς Νίκωνα τὸν κιθαρῳδὸν
θράξει σε
, προσποιεῖται γὰρ λέγειν τὸ
Θρᾷξ εἶ σύ
καὶ ἐξαπατᾷ·
一字違いによるものは、語っていることそのものを言うのではなく、名前を変化させたものを言うのである。 たとえば、テオドロスがキタラ弾きのニコンに対して言った「彼は君をかき乱す（thraxei）だろう」がそれである。 なぜなら、彼は「お前はトラキア人（Thraix）だ」と言っているかのように見せかけて、聞き手を欺く。
ἄλλο γὰρ λέγει.
別のことを言っているからである。
διὸ μαθόντι ἡδύ, ἐπεὶ εἰ μὴ ὑπολαμβάνει Θρᾷκα εἶναι, οὐ δόξει ἀστεῖον εἶναι.
それゆえ、事情を知った人にとっては快い。 なぜなら、彼がトラキア人であるということをあらかじめ想定していなければ、洗練された表現だとは思われないだろうからである。
§3.11.7καὶ τὸ
βούλει αὐτὸν πέρσαι
.
また、 "βούλει αὐτὸν πέρσαι "という表現もそうである。
δεῖ δὲ ἀμφότερα προσηκόντως λεχθῆναι.
しかし、両方の意味が適切に語られなければならない。
οὕτω δὲ καὶ τὰ ἀστεῖα, οἷον τὸ φάναι Ἀθηναίοις τὴν τῆς θαλάττης ἀρχὴν μὴ ἀρχὴν εἶναι τῶν κακῶν·
同様に洗練された表現として、アテナイ人にとって「海の支配（archē）は、諸悪の始まり（archē）ではない」と言うようなものがある。
ὄνασθαι γάρ.
なぜなら、彼らはその恩恵を被ったからである。
ἢ ὥσπερ Ἰσοκράτης τὴν ἀρχὴν τῇ πόλει ἀρχὴν εἶναι τῶν κακῶν.
あるいはイソクラテスが言うように、「支配（archē）は、国家にとって諸悪の始まり（archē）である」というようなものである。
ἀμφοτέρως γὰρ ὃ οὐκ ἂν ᾠήθη τις ἐρεῖν, τοῦτʼ εἴρηται, καὶ ἐγνώσθη ὅτι ἀληθές·
なぜなら、どちらの場合も、誰もが言わないだろうと思ったことが語られており、それが真実であると認識されるからである。
τό τε γὰρ τὴν ἀρχὴν φάναι ἀρχὴν εἶναι οὐθὲν σοφόν, ἀλλʼ οὐχ οὕτω λέγει ἀλλʼ ἄλλως, καὶ ἀρχὴν οὐχ ὃ εἶπεν ἀπόφησιν, ἀλλʼ ἄλλως.
というのも、単に「支配は始まりである」と言うだけなら、何も賢いことはないが、彼はそのようには言わず、別の意味で言っているからであり、また最初の「支配」を、彼が言った意味での支配として否定しているのではなく、別の意味で否定しているからである。