§3.11.8ἐν ἅπασι δὲ τούτοις, ἐὰν προσηκόντως τὸ ὄνομα ἐνέγκῃ ὁμωνυμίᾳ ἢ μεταφορᾷ, τότε τὸ εὖ.
이 모든 경우에, 만약 적절한 방식으로 단어를 동음이의나 은유를 통해 제시한다면, 그때에 절묘함(세련됨)이 생겨난다.
οἷον
Ἀνάσχετος οὐκ ἀνασχετός
ὁμωνυμίᾳ ἀπέφησε, ἀλλὰ προσηκόντως, εἰ ἀηδής.
예컨대, “아나스케토스(참을 만한 자)는 참을 수 없다(anaschetos)” 라는 것은 동음이의를 통해 부정된 것이지만, 만약 그가 불쾌한 인물이라면 적절하다.
καὶ
"
οὐκ ἂν γένοιο μᾶλλον ἤ σε δεῖ ξένος·
또한, “당신은 마땅히 그래야 할 이상으로 이방인(xenos)이 되지는 않을 것이다” 라는 것도 그러하다.
"
ξένος
γὰρ
οὐ μᾶλλον ἤ σε δεῖ
τὸ αὐτὸ καὶ
οὐ δεῖ τὸν ξένον ξένον ἀεὶ εἶναι
·
왜냐하면 “마땅히 그래야 할 이상으로 이방인”이라는 것은 “손님(xenos)이 항상 이방인(xenos)이어서는 안 된다”와 같은 뜻이기 때문이다.
ἀλλότριον γὰρ καὶ τοῦτο.
이것 역시 이질적인(소외감을 주는) 일이기 때문이다.
τὸ αὐτὸ καὶ τὸ Ἀναξανδρίδου τὸ ἐπαινούμενον,
"
καλόν γʼ ἀποθανεῖν πρὶν θανάτου δρᾶν ἄξιον·
아낙산드리데스의 찬사받는 구절도 마찬가지이다.
"
ταὐτὸ γάρ ἐστι τῷ εἰπεῖν
ἄξιόν γʼ ἀποθανεῖν μὴ ὄντα ἄξιον ἀποθανεῖν
, ἢ
ἄξιόν γʼ ἀποθανεῖν μὴ θανάτου ἄξιον ὄντα
, ἢ
μὴ ποιοῦντα θανάτου ἄξια
.
“죽음에 값하는 일을 행하기 전에 죽는 것은 아름답도다” 왜냐하면 이것은 “죽기에 합당하지 않은 자로서 죽는 것이 가치 있다”고 말하는 것과 같고, 혹은 “죽음(thanatou)에 값하는 자가 아님에도 죽는 것이 가치 있다”고 말하는 것과 같으며, 혹은 “죽음(thanatou)에 값하는 일을 행하지 않고 (죽는 것이 가치 있다)”고 말하는 것과 같기 때문이다.
§3.11.9τὸ μὲν οὖν εἶδος τὸ αὐτὸ τῆς λέξεως τούτων·
따라서 이들의 표현 형식은 동일하다.
ἀλλʼ ὅσῳ ἂν ἐν ἐλάττονι καὶ ἀντικειμένως λεχθῇ, τοσούτῳ εὐδοκιμεῖ μᾶλλον.
그러나 더 짧은 단어로, 그리고 대조적으로 말해질수록 그만큼 더 큰 호평을 받는다.
τὸ δʼ αἴτιον ὅτι ἡ μάθησις διὰ μὲν τὸ ἀντικεῖσθαι μᾶλλον, διὰ δὲ τὸ ἐν ὀλίγῳ θᾶττον γίνεται.
그 원인은 대조를 통해서 배움이 더 잘 일어나고, 짧음을 통해서 더 신속하게 일어 나기 때문이다.
§3.11.10δεῖ δʼ ἀεὶ προσεῖναι τὸ πρὸς ὃν λέγεται ὀρθῶς λέγεσθαι, εἰ τὸ λεγόμενον ἀληθὲς καὶ μὴ ἐπιπόλαιον ἔσται·
또한 말해지는 내용이 참되고 피상적이지 않기 위해서는, 말해지는 대상을 향해 올바르게 말해진다는 조건이 항상 덧붙여져야 한다.
ἔστιν γὰρ ταῦτα χωρὶς ἔχειν, οἷον
ἀποθνῄσκειν δεῖ μηθὲν ἁμαρτάνοντα
,
τὴν ἀξίαν δεῖ γαμεῖν τὸν ἄξιον
, ἀλλʼ οὐκ ἀστεῖον, ἀλλʼ ἢ ἐὰν ἅμα ἄμφω ἔχῃ·
왜냐하면 이러한 성질들을 따로 가질 수도 있기 때문이다. 예컨대, “사람은 아무런 잘못을 범하지 않고 죽어야 한다”라거나, “합당한 남자는 합당한 여자를 아내로 맞이해야 한다”와 같은 표현이 그러한데, 이들은 세련되지 않았다. 다만 이 둘을 동시에 갖추었을 때 비로소 세련되게 된다.
ἄξιόν γʼ ἀποθανεῖν μὴ ἄξιον ὄντα τοῦ ἀποθανεῖν
.
“죽기에 합당하지 않은 자가 죽는 것은 가치 있다”처럼 말이다.
ὅσῳ δʼ ἂν πλείω ἔχῃ, τοσούτῳ ἀστειότερον φαίνεται, οἷον εἰ καὶ τὰ ὀνόματα μεταφορὰ εἴη καὶ μεταφορὰ τοιαδὶ καὶ ἀντίθεσις καὶ παρίσωσις, καὶ ἔχοι ἐνέργειαν.
그리고 포함된 요소가 많으면 많을수록 더 세련되게 보이는데, 예컨대 단어들이 은유이면서 동시에 그러한 종류의 은유이고 대조와 대구(parison)가 있으며 활동을 담고 있는 경우가 그러하다.
§3.11.11εἰσὶν δὲ καὶ αἱ εἰκόνες, ὥσπερ εἴρηται καὶ ἐν τοῖς ἄνω, αἱ εὐδοκιμοῦσαι τρόπον τινὰ μεταφοραί·
또한 앞서 말했듯이, 호평을 받는 직유 역시 어떤 의미에서는 은유이다.
ἀεὶ γὰρ ἐκ δυοῖν λέγονται, ὥσπερ ἡ ἀνάλογον μεταφορά, οἷον
ἡ ἀσπίς
, φαμέν,
ἐστι φιάλη Ἄρεως
, καὶ
τὸ τόξον φόρμιγξ ἄχορδος
.
왜냐하면 비례에 의한 은유처럼 그것들도 항상 두 사물로부터 말해지기 때문이다. 예컨대 우리가 “방패는 아레스의 잔이다”라고 하거나 “활은 현이 없는 수금이다”라고 말하는 것처럼 말이다.
οὕτω μὲν οὖν λέγουσιν οὐχ ἁπλοῦν, τὸ δʼ εἰπεῖν τὸ τόξον φόρμιγγα ἢ τὴν ἀσπίδα φιάλην ἁπλοῦν.
이와 같이 말할 때 사람들은 단순하게 말하는 것이 아니지만, 활을 “수금”이라 부르거나 방패를 “잔”이라 부르는 것은 단순하다.
§3.11.12καὶ εἰκάζουσιν δὲ οὕτως, οἷον πιθήκῳ αὐλητήν, λύχνῳ ψακαζομένῳ μύωπα·
그리고 사람들은 다음과 같이 비유한다. 예컨대 피리 부는 사람을 원숭이에 비유하고, 근시안인 사람을 기름이 튀는 등불에 비유한다.
ἄμφω γὰρ συνάγεται.
둘 다 (공통된 성질이) 하나로 모이기 때문이다.
§3.11.13τὸ δὲ εὖ ἐστὶν ὅταν μεταφορὰ ᾖ·
그러나 그것이 절묘한 것은 은유가 담겨 있을 때이다.
ἔστιν γὰρ εἰκάσαι τὴν ἀσπίδα φιάλῃ Ἄρεως καὶ τὸ ἐρείπιον ῥάκει οἰκίας, καὶ τὸ τὸν Νικήρατον φάναι Φιλοκτήτην εἶναι δεδηγμένον ὑπὸ Πράτυος, ὥσπερ εἴκασεν Θρασύμαχος ἰδὼν τὸν Νικήρατον ἡττημένον ὑπὸ Πράτυος ῥαψῳδοῦντα, κομῶντα δὲ καὶ αὐχμηρὸν ἔτι.
방패를 “아레스의 잔”에, 폐허를 “집의 누더기”에 비유할 수 있기 때문이며, 니케라토스에 대해 그가 프라튀스에게 물린(패배한) “필록테테스”라고 말하는 것도 그러하다. 이는 프라튀스에게 rhapsodos 암송에서 패배한 니케라토스가 여전히 머리를 길게 기르고 초라한 행색을 하고 있는 것을 보고 트라쉬마코스가 비유한 것이다.
ἐν οἷς μάλιστά τʼ ἐκπίπτουσιν οἱ ποιηταὶ ἐὰν μὴ εὖ, καὶ ἐὰν εὖ, εὐδοκιμοῦσιν·
이러한 비유에서 시인들은 제대로 하지 못하면 가장 크게 실패하고, 제대로 하면 호평을 받는다.
λέγω δʼ ὅταν ἀποδιδῶσιν·
내가 말하는 것은 그들이 (비유를 상대에) 어울리게 적용할 때를 뜻한다.
"
ὥσπερ σέλινον οὖλα τὰ σκέλη φορεῖ. ὥσπερ Φιλάμμων ζυγομαχῶν τῷ κωρύκῳ. "
καὶ τὰ τοιαῦτα πάντʼ εἰκόνες εἰσίν.
“미나리처럼 곱슬곱슬한 다리를 가졌다.” “필람몬이 샌드백과 격투하는 것처럼.” 이와 같은 것들은 모두 직유이다.
αἱ δʼ εἰκόνες ὅτι μεταφοραί, εἴρηται πολλάκις.
그리고 직유가 은유라는 것은 이미 여러 번 말해졌다.
§3.11.14καὶ αἱ παροιμίαι δὲ μεταφοραὶ ἀπʼ εἴδους ἐπʼ εἶδος εἰσίν·
또한 속담 역시 종에서 종으로의 은유이다.
οἷον ἄν τις ὡς ἀγαθὸν πεισόμενος αὐτὸς ἐπαγάγηται, εἶτα βλαβῇ,
ὡς ὁ Καρπάθιός
, φασιν,
τὸν λαγώ
·
예컨대 어떤 사람이 좋은 일을 겪으리라 믿고 스스로 어떤 것을 끌어들였다가 도리어 해를 입었을 때, 사람들은 “카르파토스 사람과 토끼처럼”이라고 말한다.
ἄμφω γὰρ τὸ εἰρημένον πεπόνθασιν.
둘 다 방금 말한 일(스스로 끌어들인 것으로 해를 입는 일)을 겪었기 때문이다.
ὅθεν μὲν οὖν τὰ ἀστεῖα λέγεται καὶ διότι, σχεδὸν εἴρηται τὸ αἴτιον·
그러므로 세련된 표현이 어디에서 비롯되며 왜 말해지는지, 그 원인은 거의 설명된 셈이다.
§3.11.15εἰσὶν δὲ καὶ αἱ εὐδοκιμοῦσαι ὑπερβολαὶ μεταφοραί, οἷον εἰς ὑπωπιασμένον
ᾠήθητε δʼ ἂν αὐτὸν εἶναι συκαμίνων κάλαθον
·
또한 호평받는 과장법 역시 은유이다. 예컨대 눈 주위에 피멍이 든 사람에게 “그가 오디나무 열매 광쿠리라고 생각했을 것이다”라고 말하는 것처럼 말이다.
ἐρυθρὸν γάρ τι τὸ ὑπώπιον, ἀλλὰ τοῦτο πολὺ σφόδρα.
피멍은 붉은(자줏빛) 색을 띠는데, 이 표현은 그것을 매우 심하게 과장한 것이다.
τὸ δὲ
ὥσπερ τὸ καὶ τὸ
ὑπερβολὴ τῇ λέξει διαφέρουσα.
그리고 “무엇무엇과 같다”라는 표현은 표현 방식에서 다른 과장이다.
"
ὥσπερ Φιλάμμων ζυγομαχῶν τῷ κωρύκῳ,
"
ᾠήθης δʼ ἂν αὐτὸν Φιλάμμωνα εἶναι μαχόμενον τῷ κωρύκῳ
.
“필람몬이 샌드백과 격투하는 것처럼” 은 “그가 샌드백과 격투하는 필람몬 그 자체라고 생각했을 것이다”가 된다.
"
ὥσπερ σέλινον οὖλα τὰ σκέλη φορεῖν
,
"
ᾠήθης δʼ ἂν οὐ σκέλη ἀλλὰ σέλινα ἔχειν, οὕτως οὖλα
.
“미나리처럼 곱슬곱슬한 다리를 가졌다” 는 “다리가 아니라 그만큼 곱슬곱슬한 미나리를 가졌다고 생각했을 것이다”가 된다.
§3.11.16εἰσὶ δʼ αἱ ὑπερβολαὶ μειρακιώδεις·
과장법은 청년다운 성질을 띤다.
σφοδρότητα γὰρ δηλοῦσιν.
격렬함을 나타내기 때문이다.
διὸ ὀργιζόμενοι λέγουσιν μάλιστα·
따라서 사람들은 화가 났을 때 이를 가장 많이 사용한다.
"
οὐδʼ εἴ μοι τόσα δοίη ὅσα ψάμαθός τε κόνις τε. κούρην δʼ οὐ γαμέω Ἀγαμέμνονος Ἀτρεΐδαο,
οὐδʼ εἰ χρυσείῃ Ἀφροδίτῃ κάλλος ἐρίζοι,
ἔργα δʼ Ἀθηναίῃ· "
διὸ πρεσβυτέρῳ λέγειν ἀπρεπές·
“그가 내게 모래나 먼지만큼 많은 것을 준다 해도, 나는 아트레우스의 아들 아가멤논의 딸과 혼인하지 않으리라, 그녀가 아름다움에서 황금빛 아프로디테와 경쟁하고, 솜씨에서 아테나와 겨룰지라도.” 그러므로 연장자가 이것을 말하는 것은 어울리지 않는다.
χρῶνται δὲ μάλιστα τούτῳ Ἀττικοὶ ῥήτορες.
그러나 아티카의 연설가들은 이 기법을 가장 즐겨 사용한다.