§3.11.1ὅτι μὲν οὖν τὰ ἀστεῖα ἐκ μεταφορᾶς τε τῆς ἀνάλογον λέγεται καὶ τῷ πρὸ ὀμμάτων ποιεῖν, εἴρηται·
따라서 재치 있는 표현들이 비례에 의한 은유에서 비롯되며 눈앞에 보여주는 것에 의해 말해진다는 것은 이미 설명되었다.
λεκτέον δὲ τί λέγομεν πρὸ ὀμμάτων, καὶ τί ποιοῦσι γίγνεται τοῦτο.
이제 우리가 ‘눈앞에’라고 말하는 것이 무슨 뜻인지, 그리고 무엇을 함으로써 이것이 생겨나는지 말해야 하겠다.
§3.11.2λέγω δὴ πρὸ ὀμμάτων ταῦτα ποιεῖν ὅσα ἐνεργοῦντα σημαίνει, οἷον τὸν ἀγαθὸν ἄνδρα φάναι εἶναι τετράγωνον μεταφορά, (ἄμφω γὰρ τέλεια), ἀλλʼ οὐ σημαίνει ἐνέργειαν·
내가 ‘눈앞에 보여준다’고 말하는 것은 활동하는 상태를 나타내는 모든 표현들을 뜻한다. 예컨대, 훌륭한 사람을 ‘네모나다’고 말하는 것은 은유이지만(둘 다 완전하기 때문이다), 활동을 나타내지는 않는다.
ἀλλὰ τὸ
ἀνθοῦσαν ἔχοντος τὴν ἀκμήν
ἐνέργεια, καὶ τὸ
σὲ δʼ ὥσπερ ἄφετον
ἐνέργεια, καὶ
"
τοὐντεῦθεν οὖν Ἕλληνες ᾄξαντες ποσίν·
반면에, ‘그의 전성기가 만발해 있다’는 것은 활동이며, ‘당신은 마치 풀려난 가축처럼’이라는 것도 활동이고, "τοὐντεῦθεν οὖν Ἕλληνες ᾄξαντες ποσίν· "에서 ‘내달렸다’는 것은 활동이자 은유이다.
"
τὸ ᾄξαντες ἐνέργεια καὶ μεταφορά· ταχὺ γὰρ λέγει.
왜냐하면 신속함을 말해주기 때문이다.
§3.11.3καὶ ὡς κέχρηται πολλαχοῦ Ὅμηρος, τὸ τὰ ἄψυχα ἔμψυχα ποιεῖν διὰ τῆς μεταφορᾶς.
그리고 호메로스가 도처에서 사용하듯이, 은유를 통해 무생물을 생물로 만드는 것도 그러하다.
ἐν πᾶσι δὲ τῷ ἐνέργειαν ποιεῖν εὐδοκιμεῖ, οἷον ἐν τοῖσδε,
"
αὖτις ἐπὶ δάπεδόνδε κυλίνδετο λᾶας ἀναιδής,
"
καὶ
"
ἔπτατʼ ὀιστός,
"
καὶ
"
ἐπιπτέσθαι μενεαίνων,
"
καὶ
"
ἐν γαίῃ ἵσταντο λιλαιόμενα χροὸς ἆσαι,
"
καὶ
"
αἰχμὴ δὲ στέρνοιο διέσσυτο μαιμώωσα.
모든 경우에 활동을 만들어냄으로써 그것은 호평을 받는다. 예컨대 다음과 같은 구절들이 그러하다. "αὖτις ἐπὶ δάπεδόνδε κυλίνδετο λᾶας ἀναιδής, "그리고 "ἔπτατʼ ὀιστός, "그리고 "ἐπιπτέσθαι μενεαίνων, "그리고 "ἐν γαίῃ ἵσταντο λιλαιόμενα χροὸς ἆσαι, "그리고 "αἰχμὴ δὲ στέρνοιο διέσσυτο μαιμώωσα.
"
ἐν πᾶσι γὰρ τούτοις διὰ τὸ ἔμψυχα εἶναι ἐνεργοῦντα φαίνεται·
"왜냐하면 이 모든 구절에서 무생물들이 살아있기 때문에 활동하는 것처럼 보이기 때문이다.
τὸ ἀναισχυντεῖν γὰρ καὶ μαιμᾶν καὶ τὰ ἄλλα ἐνέργεια.
부끄러워하지 않는 것, 미친 듯이 널뛰는 것 등은 활동이기 때문이다.
ταῦτα δὲ προσῆψε διὰ τῆς κατʼ ἀναλογίαν μεταφορᾶς·
그리고 그는 비례에 의한 은유를 통해 이러한 속성들을 결합시켰다.
ὡς γὰρ ὁ λίθος πρὸς τὸν Σίσυφον, ὁ ἀναισχυντῶν πρὸς τὸν ἀναισχυντούμενον.
돌이 시시포스에 대해 가지는 관계는 부끄러움이 없는 자가 부끄러움 없는 행동을 당하는 자에 대해 가지는 관계와 같기 때문이다.
§3.11.4ποιεῖ δὲ καὶ ἐν ταῖς εὐδοκιμούσαις εἰκόσιν ἐπὶ τῶν ἀψύχων ταὐτά·
또한 그는 무생물에 적용되는 훌륭한 직유에서도 동일한 일을 행한다.
"
κυρτά, φαληριόωντα· πρὸ μέν τʼ ἄλλʼ, αὐτὰρ ἐπʼ ἄλλα· "
κινούμενα γὰρ καὶ ζῶντα ποιεῖ πάντα, ἡ δʼ ἐνέργεια κίνησις.
"κυρτά, φαληριόωντα· πρὸ μέν τʼ ἄλλʼ, αὐτὰρ ἐπʼ ἄλλα· "왜냐하면 그는 모든 것을 움직이고 살아있는 것으로 만들기 때문이며, 활동이란 운동이기 때문이다.
§3.11.5δεῖ δὲ μεταφέρειν, καθάπερ εἴρηται πρότερον, ἀπὸ οἰκείων καὶ μὴ φανερῶν, οἷον καὶ ἐν φιλοσοφίᾳ τὸ ὅμοιον καὶ ἐν πολὺ διέχουσι θεωρεῖν εὐστόχου, ὥσπερ Ἀρχύτας ἔφη ταὐτὸν εἶναι διαιτητὴν καὶ βωμόν· ἐπʼ ἄμφω γὰρ τὸν ἀδικούμενον καταφεύγειν.
또한 앞서 말했듯이 은유는 적절하면서도 빤히 드러나지 않는 것들로부터 취해야 한다. 마치 철학에서도 서로 멀리 떨어져 있는 것들 속에서 유사성을 식별하는 것이 예리한 예지력을 보여주는 일인 것과 같다. 예컨대 아르키타스가 ‘중재자와 제단은 같은 것이다’라고 말했듯이, 해를 입은 이가 양쪽 모두로 도피하기 때문이다.
ἢ εἴ τις φαίη ἄγκυραν καὶ κρεμάθραν τὸ αὐτὸ εἶναι·
혹은 누군가가 닻과 걸개가 같은 것이라고 말하는 것과 같다.
ἄμφω γὰρ ταὐτό τι, ἀλλὰ διαφέρει τῷ ἄνωθεν καὶ κάτωθεν.
둘 다 동일한 성격의 것이지만 위에서 거는 것과 아래에서 거는 것이라는 점에서만 다르기 때문이다.
καὶ τὸ ἀνωμαλίσθαι τὰς πόλεις ἐν πολὺ διέχουσιν ταὐτό, ἐν ἐπιφανείᾳ καὶ δυνάμεσι τὸ ἴσον.
또한 서로 멀리 떨어져 있는 것들 속에서 국가들을 ‘평준화하는 것’도 마찬가지인데, 이는 면적에서의 평등과 힘에서의 평등을 동일시하는 것이다.
§3.11.6ἔστιν δὲ καὶ τὰ ἀστεῖα τὰ πλεῖστα διὰ μεταφορᾶς καὶ ἐκ τοῦ προσεξαπατᾶν·
또한 재치 있는 표현들의 대부분은 은유를 통해, 그리고 미리 기만함으로써(예상을 비뚦으로써) 생겨난다.
μᾶλλον γὰρ γίγνεται δῆλον ὅ τι ἔμαθε παρὰ τὸ ἐναντίως ἔχειν, καὶ ἔοικεν λέγειν ἡ ψυχὴ
ὡς ἀληθῶς, ἐγὼ δὲ ἥμαρτον
.
예상과 반대되는 상황을 통해 자신이 무엇을 배웠는지가 더 명확해지기 때문이며, 영혼은 “정말 그렇구나, 내가 잘못 생각했었다”라고 말하는 것과 같기 때문이다.
καὶ τῶν ἀποφθεγμάτων δὲ τὰ ἀστεῖά ἐστιν ἐκ τοῦ μὴ ὅ φησι λέγειν, οἷον τὸ Στησιχόρου, ὅτι οἱ τέττιγες ἑαυτοῖς χαμόθεν ᾄσονται.
또한 격언들 중 재치 있는 것들은 글자 그대로 말하는 것을 뜻하지 않는 데서 온다. 예컨대 스테시코로스가 ‘매미들이 땅바닥에서 자신들을 위해 노래할 것이다’라고 한 것처럼 말이다.
καὶ τὰ εὖ ᾐνιγμένα διὰ τὸ αὐτὸ ἡδέα (μάθησις γάρ ἐστι καὶ μεταφορἄ, καὶ (ὃ λέγει Θεόδωρος) τὸ καινὰ λέγειν.
또한 잘 짜인 수수께끼가 즐거움을 주는 것도 같은 이유에서이다(배움과 은유가 있기 때문이다). 그리고 테오도로스가 말하는 새로운 것을 말하는 것도 그러하다.
γίγνεται δὲ ὅταν παράδοξον ᾖ, καὶ μή, ὡς ἐκεῖνος λέγει, πρὸς τὴν ἔμπροσθεν δόξαν, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν τοῖς γελοίοις τὰ παραπεποιημένα (ὅπερ δύναται καὶ τὰ παρὰ γράμμα σκώμματα·
이것은 뜻밖의 일이 일어났을 때 생기는데, 그가 말하듯이 ‘이전의 의견에 반대되는 것’이 아니라, 우스갯소리에서 음을 약간 바꾼 말장난과 같은 것이다(이는 글자 하나를 바꾸어 조롱하는 농담에도 해당된다.
ἐξαπατᾷ γάρ), καὶ ἐν τοῖς μέτροις·
기만하기 때문이다).
οὐ γὰρ ὥσπερ ὁ ἀκούων ὑπέλαβεν·
그리고 운문에서도 마찬가지인데, 청자가 가정했던 것과 다르게 진행되기 때문이다.
"
ἔστειχε δʼ ἔχων ὑπὸ ποσσὶ χίμεθλα· "
ὁ δʼ ᾤετο πέδιλα ἐρεῖν.
"ἔ表τειχε δʼ ἔχων ὑπὸ ποσσὶ χίμεθλα· "청자는 그가 ‘샌들(pedila)’을 말할 것이라고 생각했던 것이다.
τούτου δʼ ἅμα λεγομένου δεῖ δῆλον εἶναι.
그리고 이것은 말해지는 것과 동시에 명확해져야 한다.
τὰ δὲ παρὰ γράμμα ποιεῖ οὐχ ὃ λέγει λέγειν, ἀλλʼ ὃ μεταστρέφει ὄνομα, οἷον τὸ Θεοδώρου εἰς Νίκωνα τὸν κιθαρῳδὸν
θράξει σε
, προσποιεῖται γὰρ λέγειν τὸ
Θρᾷξ εἶ σύ
καὶ ἐξαπατᾷ·
글자를 바꾼 우스갯소리는 말하는 것 자체를 말하는 것이 아니라, 이름이 바뀐 것을 말하는 것이다. 예컨대 테오도로스가 키타라 연주자 니콘을 향해 한 말인 “그는 너를 뒤흔들 것이다(thraxei se)”가 그러하다. 왜냐하면 그는 “너는 트라키아인이다(Thraix ei sy)”라고 말하는 척하면서 기만하기 때문이다.
ἄλλο γὰρ λέγει.
다른 것을 말하고 있기 때문이다.
διὸ μαθόντι ἡδύ, ἐπεὶ εἰ μὴ ὑπολαμβάνει Θρᾷκα εἶναι, οὐ δόξει ἀστεῖον εἶναι.
따라서 이를 깨달은 사람에게는 즐겁다. 그가 트라키아인이라는 것을 전제하지 않는다면 재치 있는 표현으로 여겨지지 않을 것이기 때문이다.
§3.11.7καὶ τὸ
βούλει αὐτὸν πέρσαι
.
또한 "βούλει αὐτὸν πέρσαι "라는 표현도 그러하다.
δεῖ δὲ ἀμφότερα προσηκόντως λεχθῆναι.
그러나 두 가지 의미가 모두 적절하게 표현되어야 한다.
οὕτω δὲ καὶ τὰ ἀστεῖα, οἷον τὸ φάναι Ἀθηναίοις τὴν τῆς θαλάττης ἀρχὴν μὴ ἀρχὴν εἶναι τῶν κακῶν·
마찬가지로 재치 있는 표현으로서, 아테네인들에게 “바다의 지배(arche)는 재앙의 시작(arche)이 아니다.
ὄνασθαι γάρ.
이익을 얻었기 때문이다”라고 말하는 것과 같다.
ἢ ὥσπερ Ἰσοκράτης τὴν ἀρχὴν τῇ πόλει ἀρχὴν εἶναι τῶν κακῶν.
혹은 이소크라테스가 말했듯이, “지배(arche)는 국가에게 재앙의 시작(arche)이다”라고 말하는 것과 같다.
ἀμφοτέρως γὰρ ὃ οὐκ ἂν ᾠήθη τις ἐρεῖν, τοῦτʼ εἴρηται, καὶ ἐγνώσθη ὅτι ἀληθές·
왜냐하면 두 경우 모두 누구도 말하지 않을 것이라고 생각한 것이 말해졌고, 그것이 참이라는 것이 인식되기 때문이다.
τό τε γὰρ τὴν ἀρχὴν φάναι ἀρχὴν εἶναι οὐθὲν σοφόν, ἀλλʼ οὐχ οὕτω λέγει ἀλλʼ ἄλλως, καὶ ἀρχὴν οὐχ ὃ εἶπεν ἀπόφησιν, ἀλλʼ ἄλλως.
단지 ‘지배는 시작이다’라고 말하는 것은 아무런 현명함도 없지만, 그는 그런 식으로 말하지 않고 다르게 말하기 때문이며, 또한 처음의 ‘지배’를 자신이 말한 의미에서의 지배로서 부정하는 것이 아니라 다르게 부정하기 때문이다.