§3.1.1ἐπειδὴ τρία ἐστὶν ἃ δεῖ πραγματευθῆναι περὶ τὸν λόγον, ἓν μὲν ἐκ τίνων αἱ πίστεις ἔσονται, δεύτερον δὲ περὶ τὴν λέξιν, τρίτον δὲ πῶς χρὴ τάξαι τὰ μέρη τοῦ λόγου, περὶ μὲν τῶν πίστεων εἴρηται, καὶ ἐκ πόσων, ὅτι ἐκ τριῶν εἰσί, καὶ ταῦτα ποῖα, καὶ διὰ τί τοσαῦτα μόνα (ἢ γὰρ τῷ αὐτοί τι πεπονθέναι οἱ κρίνοντες, ἢ τῷ ποιούς τινας ὑπολαμβάνειν τοὺς λέγοντας, ἢ τῷ ἀποδεδεῖχθαι, πείθονται πάντες), εἴρηται δὲ καὶ τὰ ἐνθυμήματα, πόθεν δεῖ πορίζεσθαι (ἔστι γὰρ τὰ μὲν εἴδη τῶν ἐνθυμημάτων, τὰ δὲ τόποι)·
言論に関して論ずべき三つの事柄があるが、第一に説得の手段が何から生じるか、第二に文体について、第三に言論の諸部分をどのように配列すべきかである。 このうち説得の手段については、それがいくつからなるか、すなわち三つからなること、それらはどのようなものか、なぜそれらだけなのか（なぜなら判断を下す人々は、自分自身が何らかの影響を受けるか、語り手を特定の性格の人だと見なすか、あるいは証明されたと見なすかによってのみ、すべての者が説得されるからである）についてはすでに述べた。 また、エンテュメーマをどこから調達すべきか（なぜなら、これらの一部はエンテュメーマの種類であり、他の一部はトポスだからである）についてもすでに述べた。
§3.1.2περὶ δὲ τῆς λέξεως ἐχόμενόν ἐστιν εἰπεῖν·
文体について述べることは、これに続くことである。
οὐ γὰρ ἀπόχρη τὸ ἔχειν ἃ δεῖ λέγειν, ἀλλʼ ἀνάγκη καὶ ταῦτα ὡς δεῖ εἰπεῖν, καὶ συμβάλλεται πολλὰ πρὸς τὸ φανῆναι ποιόν τινα τὸν λόγον.
なぜなら、語るべき事柄を手にしているだけでは十分ではなく、それらをどのように語るべきかということも必要であり、またそれが言論が特定の性質を帯びて見えるようにする上で大きく寄与するからである。
§3.1.3τὸ μὲν οὖν πρῶτον ἐζητήθη κατὰ φύσιν ὅπερ πέφυκε πρῶτον, αὐτὰ τὰ πράγματα ἐκ τίνων ἔχει τὸ πιθανόν, δεύτερον δὲ τὸ ταῦτα τῇ λέξει διαθέσθαι, τρίτον δὲ τούτων ὃ δύναμιν μὲν ἔχει μεγίστην, οὔπω δʼ ἐπικεχείρηται, τὰ περὶ τὴν ὑπόκρισιν.
それゆえに第一に、性質上最初に探求されるべきもの、すなわち事柄自体が何から説得力を得るかが探求された。 第二には、これらを文体によってどのように配置するかであり、第三には、これらの中で最も大きな力を持つものの、いまだ本格的に扱われてこなかった、演技に関することである。
καὶ γὰρ εἰς τὴν τραγικὴν καὶ ῥαψῳδίαν ὀψὲ παρῆλθεν·
実際、これは悲劇やラプソディアの分野に遅れて入ってきた。
ὑπεκρίνοντο γὰρ αὐτοὶ τὰς τραγῳδίας οἱ ποιηταὶ τὸ πρῶτον.
というのも、最初期には詩人たちが自らその悲劇を演じていたからである。
δῆλον οὖν ὅτι καὶ περὶ τὴν ῥητορικήν ἐστι τὸ τοιοῦτον ὥσπερ καὶ περὶ τὴν ποιητικήν, ὅπερ ἕτεροί τέ τινες ἐπραγματεύθησαν καὶ Γλαύκων ὁ Τήιος.
したがって、弁論術に関しても詩学におけるのと同様に、このようなものが存在することは明らかであり、これは他の何人かの人々やテイオス出身のグラウコンによっても論じられてきた。
§3.1.4ἔστιν δὲ αὕτη μὲν ἐν τῇ φωνῇ, πῶς αὐτῇ δεῖ χρῆσθαι πρὸς ἕκαστον πάθος, οἷον πότε μεγάλῃ καὶ πότε μικρᾷ καὶ μέσῃ, καὶ πῶς τοῖς τόνοις, οἷον ὀξείᾳ καὶ βαρείᾳ καὶ μέσῃ, καὶ ῥυθμοῖς τίσι πρὸς ἕκαστα.
そして、この演技は声に存しており、それぞれの感情に対してそれをどのように用いるべきか、例えば、いつ大声で、いつ小声で、いつ中くらいの声で用いるか、また、アクセントをどのように、すなわち、高音、低音、中音で用いるか、また、それぞれに対してどのようなリズムを用いるべきかということである。
τρία γάρ ἐστιν περὶ ἃ σκοποῦσιν· ταῦτα δʼ ἐστὶ μέγεθος ἁρμονία ῥυθμός.
なぜなら、探求されるべき三つの事柄があるからであり、これらは声の大きさ、旋律、リズムである。
τὰ μὲν οὖν ἆθλα σχεδὸν ἐκ τῶν ἀγώνων οὗτοι λαμβάνουσιν, καὶ καθάπερ ἐκεῖ μεῖζον δύνανται νῦν τῶν ποιητῶν οἱ ὑποκριταί, καὶ κατὰ τοὺς πολιτικοὺς ἀγῶνας, διὰ τὴν μοχθηρίαν τῶν πολιτῶν.
そして、これらの競技会での賞は、たいてい演技者たちが獲得するのであり、あちらの競技会で今や詩人たちよりも演技者たちがより大きな力を持っているのと同様に、国家的な政治論争においても、市民たちの質の悪さゆえに、彼らが大きな力を持つのである。
§3.1.5οὔπω δὲ σύγκειται τέχνη περὶ αὐτῶν, ἐπεὶ καὶ τὸ περὶ τὴν λέξιν ὀψὲ προῆλθεν·
しかし、演技についての技術はいまだ構築されていない。 文体に関する技術さえも遅れて現れたのである。
καὶ δοκεῖ φορτικὸν εἶναι, καλῶς ὑπολαμβανόμενον.
そして、演技は正しく理解されるならば、下品なものと思われる。
ἀλλʼ ὅλης οὔσης πρὸς δόξαν τῆς πραγματείας τῆς περὶ τὴν ῥητορικήν, οὐχ ὡς ὀρθῶς ἔχοντος ἀλλʼ ὡς ἀναγκαίου τὴν ἐπιμέλειαν ποιητέον, ἐπεὶ τό γε δίκαιόν ἐστι μηδὲν πλέον ζητεῖν περὶ τὸν λόγον ἢ ὥστε μήτε λυπεῖν μήτʼ εὐφραίνειν·
しかし、弁論術に関する全活動が思惑に向けられているため、それが正しいあり方であるからではなく、必要不可欠なこととして、その配慮をしなければならない。 本来ならば、言論においては、聴衆を苦しめることも楽しませることもないこと以上に何を求めるべきでもないからである。
δίκαιον γὰρ αὐτοῖς ἀγωνίζεσθαι τοῖς πράγμασιν, ὥστε τἆλλα ἔξω τοῦ ἀποδεῖξαι περίεργα ἐστίν·
なぜなら、事柄そのもので闘うことこそが正当であり、したがって証明以外のその他のことは余計なものであるからである。
ἀλλʼ ὅμως μέγα δύναται, καθάπερ εἴρηται, διὰ τὴν τοῦ ἀκροατοῦ μοχθηρίαν.
しかしながら、すでに述べたように、聴衆の質の悪さゆえに、演技は大きな力を持つのである。
§3.1.6τὸ μὲν οὖν τῆς λέξεως ὅμως ἔχει τι μικρὸν ἀναγκαῖον ἐν πάσῃ διδασκαλίᾳ·
とはいえ、文体に関することは、すべての教示においてわずかながらも必要なことである。
διαφέρει γάρ τι πρὸς τὸ δηλῶσαι ὡδὶ ἢ ὡδὶ εἰπεῖν, οὐ μέντοι τοσοῦτον, ἀλλʼ ἅπαντα φαντασία ταῦτʼ ἐστί, καὶ πρὸς τὸν ἀκροατήν·
なぜなら、このように語るか、あのように語るかによって、内容を示す上でいくらかの違いが生じるからである。 しかしながら、それほど大きな違いではなく、これらはすべて見せかけであり、聴衆に向けられたものにすぎない。
διὸ οὐδεὶς οὕτω γεωμετρεῖν διδάσκει.
だからこそ、幾何学を教える際には、誰もこのような方法で教えはしないのである。
§3.1.7ἐκείνη μὲν οὖν ὅταν ἔλθῃ ταὐτὸ ποιήσει τῇ ὑποκριτικῇ, ἐγκεχειρήκασιν δὲ ἐπʼ ὀλίγον περὶ αὐτῆς εἰπεῖν τινές, οἷον Θρασύμαχος ἐν τοῖς Ἐλέοις·
それゆえ、あちらが到来したときには、それは演技の技術と同じ効果をもたらすだろう。 そして、一部の人々、例えば『哀訴の書』におけるトラシュマコスなどが、それについてわずかに論じようと試みた。
καὶ ἔστιν φύσεως τὸ ὑποκριτικὸν εἶναι, καὶ ἀτεχνότερον, περὶ δὲ τὴν λέξιν ἔντεχνον.
そして、演技ができるということは天性によるものであり、あまり技術的なものではないが、文体に関することは技術的である。
διὸ καὶ τοῖς τοῦτο δυναμένοις γίνεται πάλιν ἆθλα, καθάπερ καὶ τοῖς κατὰ τὴν ὑπόκρισιν ῥήτορσιν·
だからこそ、これを成し遂げることができる人々には再び競技会の賞が与えられるのであり、それは演技に長けた弁論家たちと同様である。
οἱ γὰρ γραφόμενοι λόγοι μεῖζον ἰσχύουσι διὰ τὴν λέξιν ἢ διὰ τὴν διάνοιαν.
というのも、書かれた言論は、思想によるよりも、文体によって、より大きな影響力を持つからである。
§3.1.8ἤρξαντο μὲν οὖν κινῆσαι τὸ πρῶτον, ὥσπερ πέφυκεν, οἱ ποιηταί·
それゆえ、最初に動かし始めたのは、当然のことながら、詩人たちであった。
τὰ γὰρ ὀνόματα μιμήματα ἐστίν, ὑπῆρξεν δὲ καὶ ἡ φωνὴ πάντων μιμητικώτατον τῶν μορίων ἡμῖν·
言葉は模倣であり、また声は私たちの体のすべての部分の中で最も模倣に適したものであったからである。
διὸ καὶ αἱ τέχναι συνέστησαν ἥ τε ῥαψῳδία καὶ ἡ ὑποκριτικὴ καὶ ἄλλαι γε.
それゆえにこそ、ラプソディアや演技、そして他の様々な技術も確立されたのである。
§3.1.9ἐπεὶ δʼ οἱ ποιηταί, λέγοντες εὐήθη, διὰ τὴν λέξιν ἐδόκουν πορίσασθαι τὴν δόξαν, διὰ τοῦτο ποιητικὴ πρώτη ἐγένετο λέξις, οἷον ἡ Γοργίου, καὶ νῦν ἔτι οἱ πολλοὶ τῶν ἀπαιδεύτων τοὺς τοιούτους οἴονται διαλέγεσθαι κάλλιστα.
しかし、詩人たちがたわいもないことを語りながらも、その文体のゆえに名声を獲得したように見えたため、この理由から、最初の文体は、ゴルギアスの文体のように、詩的な文体となった。 そして今なお、無教養な人々の多くは、そのような人々が最も見事に語っていると考えている。
τοῦτο δʼ οὐκ ἔστιν, ἀλλʼ ἑτέρα λόγου καὶ ποιήσεως λέξις ἐστίν.
しかし、これは事実ではなく、散文の文体と詩の文体とは別のものである。
δηλοῖ δὲ τὸ συμβαῖνον·
このことは、実際に起こったことが示している。
οὐδὲ γὰρ οἱ τὰς τραγῳδίας ποιοῦντες ἔτι χρῶνται τὸν αὐτὸν πρόπον, ἀλλʼ ὥσπερ καὶ ἐκ τῶν τετραμέτρων εἰς τὸ ἰαμβεῖον μετέβησαν διὰ τὸ τῷ λόγῳ τοῦτο τῶν μέτρων ὁμοιότατον εἶναι τῶν ἄλλων, οὕτω καὶ τῶν ὀνομάτων ἀφείκασιν ὅσα παρὰ τὴν διάλεκτόν ἐστιν, οἷς οἱ πρῶτοι ἐκόσμουν, καὶ ἔτι νῦν οἱ τὰ ἑξάμετρα ποιοῦντες.
なぜなら、悲劇を作る者たちでさえも、もはや昔と同じ方法を用いているのではなく、テトラメトロンからイアンボイスへと移行したように（イアンボイスが他の韻律の中で最も日常の言論に似ているからである）、言葉に関しても、初期の詩人たちが飾り立て、今なおヘクサメトロンを作る者たちが用いているような、日常の対話からかけ離れた語をすべて退けたからである。
διὸ γελοῖον μιμεῖσθαι τούτους οἳ αὐτοὶ οὐκέτι χρῶνται ἐκείνῳ τῷ τρόπῳ,
それゆえ、彼ら自身がもはや用いていないような、かつての方法を模倣することは滑稽である。
§3.1.10ὥστε φανερὸν ὅτι οὐχ ἅπαντα ὅσα περὶ λέξεως ἔστιν εἰπεῖν ἀκριβολογητέον ἡμῖν, ἀλλʼ ὅσα περὶ τοιαύτης οἵας λέγομεν.
したがって、文体に関して語るべきことのすべてを厳密に論じるべきではなく、我々が述べるような文体に関するものだけを論じるべきであることは明らかである。
περὶ δʼ ἐκείνης εἴρηται ἐν τοῖς περὶ ποιητικῆς.
詩的な文体については『詩学』の中で述べられている。