§3.1.1ἐπειδὴ τρία ἐστὶν ἃ δεῖ πραγματευθῆναι περὶ τὸν λόγον, ἓν μὲν ἐκ τίνων αἱ πίστεις ἔσονται, δεύτερον δὲ περὶ τὴν λέξιν, τρίτον δὲ πῶς χρὴ τάξαι τὰ μέρη τοῦ λόγου, περὶ μὲν τῶν πίστεων εἴρηται, καὶ ἐκ πόσων, ὅτι ἐκ τριῶν εἰσί, καὶ ταῦτα ποῖα, καὶ διὰ τί τοσαῦτα μόνα (ἢ γὰρ τῷ αὐτοί τι πεπονθέναι οἱ κρίνοντες, ἢ τῷ ποιούς τινας ὑπολαμβάνειν τοὺς λέγοντας, ἢ τῷ ἀποδεδεῖχθαι, πείθονται πάντες), εἴρηται δὲ καὶ τὰ ἐνθυμήματα, πόθεν δεῖ πορίζεσθαι (ἔστι γὰρ τὰ μὲν εἴδη τῶν ἐνθυμημάτων, τὰ δὲ τόποι)·
연설과 관련하여 다루어야 할 세 가지 사태가 존재하므로, 즉 첫째는 설득 수단이 무엇으로부터 생겨날 것인가이며, 둘째는 문체에 관한 것이고, 셋째는 연설의 부분들을 어떻게 배열해야 하는가이다. 이 중 설득 수단들에 관해서는 그것이 몇 가지로부터 생겨나는지, 즉 세 가지로부터 생겨난다는 것과 이것들이 어떤 것들이며 왜 이만큼만 존재하는지(판단하는 자들이 스스로 어떤 감정을 겪거나, 말하는 자들을 어떤 성격의 사람으로 생각하거나, 혹은 증명됨으로써만 모든 이들이 설득되기 때문이다)에 대해 이미 논했다. 또한 엔튀메마를 어디서 구해야 하는지(그것들 중 일부는 엔튀메마의 부류이며 일부는 토포스이기 때문이다)에 관해서도 이미 이야기했다.
§3.1.2περὶ δὲ τῆς λέξεως ἐχόμενόν ἐστιν εἰπεῖν·
문체에 관해 말하는 것이 그 다음 순서이다.
οὐ γὰρ ἀπόχρη τὸ ἔχειν ἃ δεῖ λέγειν, ἀλλʼ ἀνάγκη καὶ ταῦτα ὡς δεῖ εἰπεῖν, καὶ συμβάλλεται πολλὰ πρὸς τὸ φανῆναι ποιόν τινα τὸν λόγον.
왜냐하면 말해야 할 바를 가지고 있는 것만으로는 충분하지 않고, 그것들을 어떻게 말해야 하는가도 필요하며, 이는 연설이 어떤 성격을 띤 것으로 보이는 데 크게 기여하기 때문이다.
§3.1.3τὸ μὲν οὖν πρῶτον ἐζητήθη κατὰ φύσιν ὅπερ πέφυκε πρῶτον, αὐτὰ τὰ πράγματα ἐκ τίνων ἔχει τὸ πιθανόν, δεύτερον δὲ τὸ ταῦτα τῇ λέξει διαθέσθαι, τρίτον δὲ τούτων ὃ δύναμιν μὲν ἔχει μεγίστην, οὔπω δʼ ἐπικεχείρηται, τὰ περὶ τὴν ὑπόκρισιν.
그러므로 첫째로는 자연적으로 처음에 해당하는 것, 즉 사태 자체가 무엇으로부터 설득력을 갖는가가 탐구되었다. 둘째로는 이것들을 문체로 배치하는 것이며, 셋째로는 이것들 중 가장 큰 힘을 지녔으나 아직 시도되지 않은 것, 즉 연기에 관한 것이다.
καὶ γὰρ εἰς τὴν τραγικὴν καὶ ῥαψῳδίαν ὀψὲ παρῆλθεν·
실제로 이는 비극과 랍소디아 분야에 뒤늦게 들어왔다.
ὑπεκρίνοντο γὰρ αὐτοὶ τὰς τραγῳδίας οἱ ποιηταὶ τὸ πρῶτον.
처음에는 시인들이 직접 자신들의 비극을 연기했기 때문이다.
δῆλον οὖν ὅτι καὶ περὶ τὴν ῥητορικήν ἐστι τὸ τοιοῦτον ὥσπερ καὶ περὶ τὴν ποιητικήν, ὅπερ ἕτεροί τέ τινες ἐπραγματεύθησαν καὶ Γλαύκων ὁ Τήιος.
그러므로 비극뿐만 아니라 변론술에 관해서도 시학에서와 마찬가지로 그러한 것이 존재함이 분명하며, 이것은 다른 몇몇 사람들과 테이오스 출신의 글라우콘에 의해서도 연구되었다.
§3.1.4ἔστιν δὲ αὕτη μὲν ἐν τῇ φωνῇ, πῶς αὐτῇ δεῖ χρῆσθαι πρὸς ἕκαστον πάθος, οἷον πότε μεγάλῃ καὶ πότε μικρᾷ καὶ μέσῃ, καὶ πῶς τοῖς τόνοις, οἷον ὀξείᾳ καὶ βαρείᾳ καὶ μέσῃ, καὶ ῥυθμοῖς τίσι πρὸς ἕκαστα.
그리고 이 연기는 목소리에 있으니, 각각의 감정에 대해 그것을 어떻게 사용해야 하는가, 예컨대 언제 크게, 언제 작게, 언제 중간으로 해야 하는가, 또한 악센트들을 어떻게, 즉 고음, 저음, 중음으로 해야 하는가, 그리고 각각에 대해 어떤 리듬들을 사용해야 하는가에 관한 것이다.
τρία γάρ ἐστιν περὶ ἃ σκοποῦσιν· ταῦτα δʼ ἐστὶ μέγεθος ἁρμονία ῥυθμός.
조사 대상이 되는 세 가지 사태가 있기 때문인데, 이것들은 목소리의 크기, 선율, 리듬이다.
τὰ μὲν οὖν ἆθλα σχεδὸν ἐκ τῶν ἀγώνων οὗτοι λαμβάνουσιν, καὶ καθάπερ ἐκεῖ μεῖζον δύνανται νῦν τῶν ποιητῶν οἱ ὑποκριταί, καὶ κατὰ τοὺς πολιτικοὺς ἀγῶνας, διὰ τὴν μοχθηρίαν τῶν πολιτῶν.
그리하여 경기회의 상들은 대개 이 연기자들이 차지하며, 저기 경기회에서 이제 시인들보다 연기자들이 더 큰 힘을 발휘하는 것과 마찬가지로, 시민들의 타락 때문에 정치적 경쟁에서도 그러하다.
§3.1.5οὔπω δὲ σύγκειται τέχνη περὶ αὐτῶν, ἐπεὶ καὶ τὸ περὶ τὴν λέξιν ὀψὲ προῆλθεν·
그러나 연기에 관한 기술은 아직 구축되지 않았는데, 문체에 관한 것도 늦게야 나타났기 때문이다.
καὶ δοκεῖ φορτικὸν εἶναι, καλῶς ὑπολαμβανόμενον.
그리고 연기는 제대로 이해될 때 상스러운 것으로 여겨진다.
ἀλλʼ ὅλης οὔσης πρὸς δόξαν τῆς πραγματείας τῆς περὶ τὴν ῥητορικήν, οὐχ ὡς ὀρθῶς ἔχοντος ἀλλʼ ὡς ἀναγκαίου τὴν ἐπιμέλειαν ποιητέον, ἐπεὶ τό γε δίκαιόν ἐστι μηδὲν πλέον ζητεῖν περὶ τὸν λόγον ἢ ὥστε μήτε λυπεῖν μήτʼ εὐφραίνειν·
하지만 변론술에 관한 연구 전체가 의견을 향해 있으므로, 그것이 올바르기 때문이 아니라 필요불가결한 것으로서 주의를 기울여야 한다. 왜냐하면 적어도 정의로운 것은 연설에서 청중을 괴롭히지도 즐겁게 하지도 않는 것 이상을 구하지 않는 것이기 때문이다.
δίκαιον γὰρ αὐτοῖς ἀγωνίζεσθαι τοῖς πράγμασιν, ὥστε τἆλλα ἔξω τοῦ ἀποδεῖξαι περίεργα ἐστίν·
사태 자체로 경쟁하는 것이 정의로우며, 따라서 증명 이외의 다른 것들은 군더더기이기 때문이다.
ἀλλʼ ὅμως μέγα δύναται, καθάπερ εἴρηται, διὰ τὴν τοῦ ἀκροατοῦ μοχθηρίαν.
그럼에도 이미 말했듯이 청중의 타락 때문에 연기는 큰 힘을 발휘한다.
§3.1.6τὸ μὲν οὖν τῆς λέξεως ὅμως ἔχει τι μικρὸν ἀναγκαῖον ἐν πάσῃ διδασκαλίᾳ·
그럼에도 문체에 관한 일은 모든 가르침에서 다소간의 필요성을 갖는다.
διαφέρει γάρ τι πρὸς τὸ δηλῶσαι ὡδὶ ἢ ὡδὶ εἰπεῖν, οὐ μέντοι τοσοῦτον, ἀλλʼ ἅπαντα φαντασία ταῦτʼ ἐστί, καὶ πρὸς τὸν ἀκροατήν·
왜냐하면 이렇게 말하는가 저렇게 말하는가가 내용을 밝히는 데 다소 차이를 만들기 때문이다. 하지만 그렇게 큰 차이는 아니며, 이 모든 것은 겉치레일 뿐이고 청중을 향한 것이다.
διὸ οὐδεὶς οὕτω γεωμετρεῖν διδάσκει.
그렇기 때문에 기하학을 가르칠 때는 아무도 이런 방식으로 가르치지 않는다.
§3.1.7ἐκείνη μὲν οὖν ὅταν ἔλθῃ ταὐτὸ ποιήσει τῇ ὑποκριτικῇ, ἐγκεχειρήκασιν δὲ ἐπʼ ὀλίγον περὶ αὐτῆς εἰπεῖν τινές, οἷον Θρασύμαχος ἐν τοῖς Ἐλέοις·
그러므로 저것이 도래할 때 그것은 연기 기술과 동일한 효과를 낼 것이다. 어떤 이들이 그것에 관해 조금 말해보려고 시도하기도 했는데, 예컨대 『애소의 서』에서 트라시마코스가 그러했다.
καὶ ἔστιν φύσεως τὸ ὑποκριτικὸν εἶναι, καὶ ἀτεχνότερον, περὶ δὲ τὴν λέξιν ἔντεχνον.
연기 능력을 갖추는 것은 천성적인 일이며 기술과 덜 연관되어 있지만, 문체에 관한 것은 기술적인 일이다.
διὸ καὶ τοῖς τοῦτο δυναμένοις γίνεται πάλιν ἆθλα, καθάπερ καὶ τοῖς κατὰ τὴν ὑπόκρισιν ῥήτορσιν·
그렇기 때문에 이를 해낼 수 있는 사람들에게 또다시 상이 주어지는데, 이는 연기에 뛰어난 연설가들에게 주어지는 것과 마찬가지이다.
οἱ γὰρ γραφόμενοι λόγοι μεῖζον ἰσχύουσι διὰ τὴν λέξιν ἢ διὰ τὴν διάνοιαν.
왜냐하면 기록된 연설들은 사유보다 문체 덕분에 더 큰 힘을 발휘하기 때문이다.
§3.1.8ἤρξαντο μὲν οὖν κινῆσαι τὸ πρῶτον, ὥσπερ πέφυκεν, οἱ ποιηταί·
그러므로 자연스러운 일로서 처음에 이를 움직이기 시작한 것은 시인들이었다.
τὰ γὰρ ὀνόματα μιμήματα ἐστίν, ὑπῆρξεν δὲ καὶ ἡ φωνὴ πάντων μιμητικώτατον τῶν μορίων ἡμῖν·
낱말들은 모방이며, 목소리 또한 우리 신체 부위 중 가장 모방 능력이 뛰어난 상태로 존재했기 때문이다.
διὸ καὶ αἱ τέχναι συνέστησαν ἥ τε ῥαψῳδία καὶ ἡ ὑποκριτικὴ καὶ ἄλλαι γε.
그렇기 때문에 랍소디아와 연기 기술, 그리고 다른 여러 기술들도 정립되었다.
§3.1.9ἐπεὶ δʼ οἱ ποιηταί, λέγοντες εὐήθη, διὰ τὴν λέξιν ἐδόκουν πορίσασθαι τὴν δόξαν, διὰ τοῦτο ποιητικὴ πρώτη ἐγένετο λέξις, οἷον ἡ Γοργίου, καὶ νῦν ἔτι οἱ πολλοὶ τῶν ἀπαιδεύτων τοὺς τοιούτους οἴονται διαλέγεσθαι κάλλιστα.
하지만 시인들이 어리석은 이야기를 하면서도 그 문체 덕분에 명성을 얻은 것처럼 보였기 때문에, 이 이유로 첫 번째 문체는 고르기아스의 문체처럼 시적 문체가 되었다. 그리고 오늘날에도 무식한 사람들 대부분은 그러한 자들이 가장 아름답게 연설한다고 생각한다.
τοῦτο δʼ οὐκ ἔστιν, ἀλλʼ ἑτέρα λόγου καὶ ποιήσεως λέξις ἐστίν.
그러나 이는 사실이 아니며, 산문의 문체와 시의 문체는 서로 다르다.
δηλοῖ δὲ τὸ συμβαῖνον·
일어난 사실이 이를 보여준다.
οὐδὲ γὰρ οἱ τὰς τραγῳδίας ποιοῦντες ἔτι χρῶνται τὸν αὐτὸν πρόπον, ἀλλʼ ὥσπερ καὶ ἐκ τῶν τετραμέτρων εἰς τὸ ἰαμβεῖον μετέβησαν διὰ τὸ τῷ λόγῳ τοῦτο τῶν μέτρων ὁμοιότατον εἶναι τῶν ἄλλων, οὕτω καὶ τῶν ὀνομάτων ἀφείκασιν ὅσα παρὰ τὴν διάλεκτόν ἐστιν, οἷς οἱ πρῶτοι ἐκόσμουν, καὶ ἔτι νῦν οἱ τὰ ἑξάμετρα ποιοῦντες.
왜냐하면 비극을 짓는 자들조차도 이제 더 이상 같은 방식을 사용하지 않고, 테트라메트론에서 이암보스 격으로 이행했듯이(이암보스가 다른 운율들 중에서 일상 대화에 가장 비슷하기 때문이다), 낱말들에 있어서도 일상 대화에서 벗어난 것들, 즉 초기 시인들이 꾸미기 위해 썼고 오늘날에도 헥사메트론을 짓는 자들이 쓰고 있는 것들을 모두 버렸기 때문이다.
διὸ γελοῖον μιμεῖσθαι τούτους οἳ αὐτοὶ οὐκέτι χρῶνται ἐκείνῳ τῷ τρόπῳ,
그러므로 그들 자신조차 더 이상 사용하지 않는 옛날의 방식을 모방하는 것은 우스꽝스러운 일이다.
§3.1.10ὥστε φανερὸν ὅτι οὐχ ἅπαντα ὅσα περὶ λέξεως ἔστιν εἰπεῖν ἀκριβολογητέον ἡμῖν, ἀλλʼ ὅσα περὶ τοιαύτης οἵας λέγομεν.
따라서 문체에 관해 말할 수 있는 모든 것을 엄밀히 규명할 필요는 없으며, 우리가 말하는 종류의 문체에 관한 것만 다루어야 함이 분명하다.
περὶ δʼ ἐκείνης εἴρηται ἐν τοῖς περὶ ποιητικῆς.
다른 종류에 관해서는 『시학』에서 논해졌다.