§2.23.23ἄλλος ἐλεγκτικός, τὸ τὰ ἀνομολογούμενα σκοπεῖν, εἴ τι ἀνομολογούμενον ἐκ τόπων καὶ χρόνων καὶ πράξεων καὶ λόγων, χωρὶς μὲν ἐπὶ τοῦ ἀμφισβητοῦντος, οἷον
καὶ φησὶ μὲν φιλεῖν ὑμᾶς, συνώμοσεν δὲ τοῖς τριάκοντα
, χωρὶς δʼ ἐπʼ αὐτοῦ,
καὶ φησὶ μὲν εἶναί με φιλόδικον, οὐκ ἔχει δὲ ἀποδεῖξαι δεδικασμένον οὐδεμίαν δίκην
, χωρὶς δʼ ἐπʼ αὐτοῦ καὶ τοῦ ἀμφισβητοῦντος,
καὶ οὗτος μὲν οὐ δεδάνεικε πώποτε οὐδέν, ἐγὼ δὲ καὶ πολλοὺς λέλυμαι ὑμῶν
.
다른 하나는 논박적인 것으로, 모순되는 점들을 살피는 것, 즉 장소, 시간, 행위, 언사로부터 어떤 모순이 생기지 않았는지를 보는 것이다. 이것은 소송 상대방에 대해 단독으로 적용되는 경우, 예컨대 "그는 여러분을 사랑한다고 말하지만, 삼십인 정권과 공모했다"라는 것과 같다. 또는 자신에 대해 단독으로 적용되는 경우, 예컨대 "그는 내가 소송을 좋아한다고 말하지만, 내가 단 한 번의 소송이라도 제기했음을 입증하지 못한다"라는 것과 같다. 또는 자신과 상대방 모두를 병치하여 적용하는 경우, 예컨대 "이 자는 지금까지 아무에게도 돈을 융통해 준 적이 없지만, 나는 여러분 중 많은 이들을 구출해 주었다"라는 것과 같다.
§2.23.24ἄλλος τοῖς προδιαβεβλημένοις καὶ ἀνθρώποις καὶ πράγμασιν, ἢ δοκοῦσι, τὸ λέγειν τὴν αἰτίαν τοῦ παραδόξου·
다른 하나는 이미 모함을 받았거나 그렇게 보이는 인물이나 사안에 대해, 그 이례적인 현상의 원인을 밝혀내는 것이다.
ἔστιν γάρ τι διʼ ὃ φαίνεται·
왜냐하면 그렇게 보이게 만드는 무언가가 반드시 존재하기 때문이다.
οἷον, ὑποβεβλημένης τινὸς τὸν αὑτῆς υἱόν, διὰ τὸ ἀσπάζεσθαι ἐδόκει συνεῖναι τῷ μειρακίῳ, λεχθέντος δὲ τοῦ αἰτίου ἐλύθη ἡ διαβολή·
예컨대 어떤 여인이 자신의 아들을 남몰래 데려다 키웠는데, 그를 껴안는 행동 때문에 그 청년과 연인 관계인 것으로 여겨졌으나, 그 원인이 설명되자 모함이 풀렸던 일과 같다.
καὶ οἷον ἐν τῷ Αἴαντι τῷ Θεοδέκτου Ὀδυσσεὺς λέγει πρὸς τὸν Αἴαντα διότι ἀνδρειότερος ὢν τοῦ Αἴαντος οὐ δοκεῖ.
또한 테오덱테스의 『아이아스』에서 오디세우스가 아이아스에게, 자신이 아이아스보다 더 용맹함에도 왜 그렇게 보이지 않는지 그 원인을 말하는 것과 같다.
§2.23.25ἄλλος ἀπὸ τοῦ αἰτίου, ἄν τε ὑπάρχῃ, ὅτι ἔστι, κἂν μὴ ὑπάρχῃ, ὅτι οὐκ ἔστιν·
다른 하나는 원인으로부터 이끌어내는 것으로, 원인이 존재하면 결과가 존재하고 원인이 존재하지 않으면 결과도 존재하지 않는다는 것이다.
ἅμα γὰρ τὸ αἴτιον καὶ οὗ αἴτιον, καὶ ἄνευ αἰτίου οὐθὲν ἔστιν, οἷον Λεωδάμας ἀπολογούμενος ἔλεγε, κατηγορήσαντος Θρασυβούλου ὅτι ἦν στηλίτης γεγονὼς ἐν τῇ ἀκροπόλει, ἀλλʼ ἐκκέκοπται ἐπὶ τῶν τριάκοντα·
원인과 그것이 원인이 되는 결과는 함께 존재하며, 원인 없이는 아무것도 존재하지 않기 때문이다. 예컨대 레오다마스는 변호하는 중에, 트라시불로스가 아크로폴리스에 그의 죄상이 적힌 비석이 서 있었으나 삼십인 정권 하에서 깎여 나갔다고 고발하자, 그것은 불가능한 일이라고 응수했다.
οὐκ ἐνδέχεσθαι ἔφη· μᾶλλον γὰρ ἂν πιστεύειν αὑτῷ τοὺς τριάκοντα ἐγγεγραμμένης τῆς ἔχθρας πρὸς τὸν δῆμον.
왜냐하면 민중에 대한 그의 적개심이 비석에 새겨진 채로 남아 있는 편이 삼십인 정권으로서는 그를 더 신뢰할 만한 이유가 되었을 것이기 때문이다.
§2.23.26ἄλλος, εἰ ἐνεδέχετο βέλτιον ἄλλως, ἢ ἐνδέχεται, ὧν ἢ συμβουλεύει ἢ πράττει ἢ πέπραχε σκοπεῖν·
다른 하나는 자신이 권고하거나 행하거나 이미 행한 일들에 대해, 다른 방법으로 더 잘할 수 있었는지 혹은 더 잘할 수 있는지를 살펴보는 것이다.
φανερὸν γὰρ ὅτι, εἰ οὕτως ἔχει, οὐ πέπραχεν·
왜냐하면 만약 그렇다면 그는 그것을 행하지 않았을 것이 분명하기 때문이다.
οὐδεὶς γὰρ ἑκὼν τὰ φαῦλα καὶ γιγνώσκων προαιρεῖται.
알면서 자발적으로 나쁜 것을 선택하는 사람은 아무도 없기 때문이다.
ἔστιν δὲ τοῦτο ψεῦδος·
그러나 이것은 기만이다.
πολλάκις γὰρ ὕστερον γίγνεται δῆλον πῶς ἦν πρᾶξαι βέλτιον, πρότερον δὲ ἄδηλον.
어떻게 하는 것이 더 좋았을지는 흔히 사후에야 명백해지고, 이전에는 불명확하기 때문이다.
§2.23.27ἄλλος, ὅταν τι ἐναντίον μέλλῃ πράττεσθαι τοῖς πεπραγμένοις, ἅμα σκοπεῖν, οἷον Ξενοφάνης Ἐλεάταις ἐρωτῶσιν εἰ θύωσι τῇ Λευκοθέᾳ καὶ θρηνῶσιν ἢ μή, συνεβούλευεν, εἰ μὲν θεὸν ὑπολαμβάνουσιν, μὴ θρηνεῖν, εἰ δʼ ἄνθρωπον, μὴ θύειν.
다른 하나는 행해진 일들과 반대되는 일이 행해지려 할 때, 그것들을 동시에 살펴보는 것이다. 예컨대 크세노파네스는 엘레아 사람들이 레우코테아에게 제사를 지내며 슬피 울어야 하는지 아닌지를 물었을 때, 만일 그녀를 신으로 여긴다면 슬피 울지 말고, 인간으로 여긴다면 제사를 지내지 말라고 권고했다.
§2.23.28ἄλλος τόπος τὸ ἐκ τῶν ἁμαρτηθέντων κατηγορεῖν ἢ ἀπολογεῖσθαι, οἷον ἐν τῇ Καρκίνου Μηδείᾳ οἱ μὲν κατηγοροῦσιν ὅτι τοὺς παῖδας ἀπέκτεινεν, οὐ φαίνεσθαι γοῦν αὐτούς (ἥμαρτε γὰρ ἡ Μήδεια περὶ τὴν ἀποστολὴν τῶν παίδων), ἡ δʼ ἀπολογεῖται ὅτι οὐ τοὺς παῖδας ἀλλὰ τὸν Ἰάσονα ἂν ἀπέκτεινεν·
다른 토포스는 범해진 과오에 근거하여 고발하거나 변호하는 것이다. 예컨대 카르키노스의 『메데아』에서 사람들은 그녀가 자식들을 죽였다고 고발하는데, 적어도 아이들이 보이지 않기 때문이다(메데아는 아이들을 멀리 보내는 일에서 과오를 범했기 때문이다). 그러나 그녀는 자식들이 아니라 이아손을 죽였을 것이라고 변호한다.
τοῦτο γὰρ ἥμαρτεν ἂν μὴ ποιήσασα, εἴπερ καὶ θάτερον ἐποίησεν.
만약 그녀가 다른 한쪽을 정말로 행했다면, 이 일을 하지 않고 내버려 둔 것이야말로 과오가 되었을 것이기 때문이다.
ἔστι δʼ ὁ τόπος οὗτος τοῦ ἐνθυμήματος καὶ τὸ εἶδος ὅλη ἡ πρότερον Θεοδώρου τέχνη.
이 엔튀메마의 토포스와 그 유형은 이전 테오도로스의 『기술』 전체를 구성하고 있다.
§2.23.29ἄλλος ἀπὸ τοῦ ὀνόματος, οἷον ὡς ὁ Σοφοκλῆς
"
σαφῶς σιδήρῳ καὶ φοροῦσα τοὔνομα,
"
καὶ ὡς ἐν τοῖς τῶν θεῶν ἐπαίνοις εἰώθασι λέγειν, καὶ ὡς Κόνων Θρασύβουλον θρασύβουλον ἐκάλει, καὶ Ἡρόδικος Θρασύμαχον
ἀεὶ θρασύμαχος εἶ
, καὶ Πῶλον
ἀεὶ σὺ πῶλος εἶ
, καὶ Δράκοντα τὸν νομοθέτην, ὅτι οὐκ ἀνθρώπου οἱ νόμοι ἀλλὰ δράκοντος (χαλεποὶ γάρ)· καὶ ὡς ἡ Εὐριπίδου Ἑκάβη εἰς τὴν Ἀφροδίτην
"
καὶ τοὔνομʼ ὀρθῶς ἀφροσύνης ἄρχει θεᾶς,
"
καὶ ὡς Χαιρήμων
"
Πενθεὺς ἐσομένης συμφορᾶς ἐπώνυμος. "
다른 하나는 이름으로부터 이끌어내는 것으로, 예컨대 소포클레스가 "분명히 철이며, 그 이름을 지니고 있다" 라고 말한 것이나, 신들을 찬양할 때 흔히 말하는 방식, 그리고 코논이 트라시불로스를 이름 그대로라 부른 것, 헤로디코스가 트라시마코스에게 "그대는 언제나 이름 그대로다"라고 하고 폴로스에게 "그대는 언제나 이름 그대로다"라고 한 것, 그리고 입법자 드라콘에 대해 그의 법은 인간의 법이 아니라 용(뱀)의 법이라고 한 것(너무 엄혹하기 때문이다), 그리고 에우리피데스의 『헤카베』에서 아프로디테를 향해 "그 이름은 진정 여신의 어리석음에서 시작된다" 라고 한 것, 그리고 카이레몬이 "펜테우스는 장차 닥칠 비극에서 이름을 땄다" 라고 한 것과 같다.
§2.23.30εὐδοκιμεῖ δὲ μᾶλλον τῶν ἐνθυμημάτων τὰ ἐλεγκτικὰ τῶν ἀποδεικτικῶν διὰ τὸ συναγωγὴν μὲν ἐναντίων εἶναι ἐν μικρῷ τὸ ἐλεγκτικὸν ἐνθύμημα, παρʼ ἄλληλα δὲ φανερὰ εἶναι τῷ ἀκροατῇ μᾶλλον.
엔튀메마들 중에서는 증명적인 것보다 논박적인 것이 더 좋은 평가를 받는데, 논박적 엔튀메마는 짧은 분량 속에서 반대되는 것들의 결합을 보여주어, 병치된 것들이 청중에게 더 명백히 드러나기 때문이다.
πάντων δὲ καὶ τῶν ἐλεγκτικῶν καὶ τῶν δεικτικῶν συλλογισμῶν θορυβεῖται μάλιστα τὰ τοιαῦτα ὅσα ἀρχόμενα προορῶσι μὴ ἐπιπολῆς εἶναι (ἅμα γὰρ καὶ αὐτοὶ ἐφʼ αὑτοῖς χαίρουσι προαισθανόμενοι), καὶ ὅσων τοσοῦτον ὑστερίζουσιν ὥσθʼ ἅμα εἰρημένων γνωρίζειν.
논박적인 것과 증명적인 것을 포함한 모든 추론 중에서 가장 박수갈채를 받는 것은, 시작될 때 청중이 그것이 천박하지 않음을 예견할 수 있는 것(스스로 미리 알아챈 것에 기뻐하기 때문이다)과, 말해짐과 동시에 이해할 수 있을 만큼 아주 미세하게만 이해가 늦어지는 것들이다.