§1.7.29καὶ ὁτὲ μὲν οὗ πάντες μετέχουσι μεῖζον· ἀτιμία γὰρ τὸ μὴ μετέχειν· ὁτὲ δὲ οὗ μηδεὶς ἢ οὗ ὀλίγοι· σπανιώτερον γάρ.
あるときには、すべての人があずかっているものがより大きく（なぜならあずからないことは不名誉だからである）、またあるときには、誰も、あるいはわずかな人しかあずかっていないものがより大きい（なぜならそれはより稀少だからである）。
§1.7.30καὶ τὰ ἐπαινετώτερα· καλλίω γάρ.
また、より称賛されるべきもの（なぜならより美しいからである）。
καὶ ὧν αἱ τιμαὶ μείζους, ὡσαύτως· ἡ γὰρ τιμὴ ὥσπερ ἀξία τίς ἐστιν.
また同様に、それに対する名誉がより大きいもの（なぜなら名誉とは一種の価値評価だからである）。
καὶ ὧν αἱ ζημίαι μείζους.
また、それに対する罰がより大きいもの。
§1.7.31καὶ τὰ τῶν ὁμολογουμένων ἢ φαινομένων μεγάλων μείζω.
また、すでに大いなるものと合意されているか、あるいはそう見えているものよりも、さらに大きいもの。
καὶ διαιρούμενα δὲ εἰς τὰ μέρη τὰ αὐτὰ μείζω φαίνεται.
また、同じものであっても、部分に分割されるとより大きく見える。
πλεῖον γὰρ ὑπερέχειν φαίνεται, ὅθεν καὶ ὁ ποιητής φησι πεῖσαι τὸν Μελέαγρον ἀναστῆναι
"
ὅσσα κάκʼ ἀνθρώποισι πέλει τῶν ἄστυ ἁλώῃ·
なぜなら、より多くの点で上回っているように見えるからである。 それゆえに詩人も、メレアグロスが立ち上がるよう説得するのに［妻が次のように数え上げた］と述べている。
λαοὶ μὲν φθινύθουσι, πόλιν δέ τε πῦρ ἀμαθύνει,
τέκνα δέ τʼ ἄλλοι ἄγουσιν.
"都市が攻略されるときに人々に降りかかるあらゆる不幸、すなわち、民は滅び去り、炎は街を灰にし、子供たちは他人に連れ去られる。
"
καὶ τὸ συντιθέναι δὲ καὶ ἐποικοδομεῖν, ὥσπερ Ἐπίχαρμος, διά τε τὸ αὐτὸ τῇ διαιρέσει (ἡ γὰρ σύνθεσις ὑπεροχὴν δείκνυσι πολλήν) καὶ ὅτι ἀρχὴ φαίνεται μεγάλων καὶ αἴτιον.
"また、エピカルモスがするように、要素を合成し積み上げていくことも、分割と同じ理由（合成は大きな優越性を示すから）から、またそれが大いなるものの始まりであり原因であるように見えるから、［より大きく見える］。
§1.7.32ἐπεὶ δὲ τὸ χαλεπώτερον καὶ σπανιώτερον μεῖζον, καὶ οἱ καιροὶ καὶ αἱ ἡλικίαι καὶ οἱ τόποι καὶ οἱ χρόνοι καὶ αἱ δυνάμεις ποιοῦσι μεγάλα·
そして、より困難なものやより稀少なものがより大きいのであるから、好機、年齢、場所、時間、能力もまた、事象を大きくする。
εἰ γὰρ παρὰ δύναμιν καὶ παρὰ ἡλικίαν καὶ παρὰ τοὺς ὁμοίους, καὶ εἰ οὕτως ἢ ἐνταῦθα ἢ τότε, ἕξει μέγεθος καὶ καλῶν καὶ ἀγαθῶν καὶ δικαίων καὶ τῶν ἐναντίων, ὅθεν καὶ τὸ ἐπίγραμμα τῷ Ὀλυμπιονίκῃ·
なぜなら、もし能力を超えて、あるいは年齢不相応に、あるいは同等の人々を超えてなされたのであれば、また、このようにして、あるいはここで、あるいはその時になされたのであれば、それは美しいこと、善いこと、正しいこと、あるいはその反対のことにおいても、偉大さを持つことになるからである。 それゆえに、オリンピア勝者のための碑文も次のように語っている。
"
πρόσθε μὲν ἀμφʼ ὤμοισιν ἔχων τραχεῖαν ἄσιλλαν
ἰχθῦς ἐξ Ἄργους εἰς Τεγέαν ἔφερον,
"
καὶ ὁ Ἰφικράτης αὑτὸν ἐνεκωμίαζε λέγων ἐξ ὧν ὑπῆρξεν ταῦτα.
"かつて私は、両肩に手荒い天秤棒を担ぎ、アルゴスからテゲアへと魚を運んでいた、 "また、イフィクラテスも、自分がどのような境遇から出発して現在の地位を得たかを語ることで、自身を称賛した。
§1.7.33καὶ τὸ αὐτοφυὲς τοῦ ἐπικτήτου·
また、生まれつきのものは、後から獲得されたものよりも大きい。
χαλεπώτερον γάρ.
なぜなら、より困難だからである。
ὅθεν καὶ ὁ ποιητής φησιν
"
αὐτοδίδακτος δʼ εἰμί. "
それゆえに詩人も「私は独学である」と述べている。
§1.7.34καὶ τὸ μεγάλου μέγιστον μέρος, οἷον Περικλῆς τὸν ἐπιτάφιον λέγων, τὴν νεότητα ἐκ τῆς πόλεως ἀνῃρῆσθαι ὥσπερ τὸ ἔαρ ἐκ τοῦ ἐνιαυτοῦ εἰ ἐξαιρεθείη.
また、大いなるもののうちの最も大きい部分。 例えばペリクレスが追悼演説で述べたように、「都市から若者が奪い去られることは、1年から春が取り除かれるようなものである」とする類である。
§1.7.35καὶ τὰ ἐν χρείᾳ μείζονι χρήσιμα, οἷον τὰ ἐν γήρᾳ καὶ νόσοις.
また、より必要性が高いときに役立つもの、例えば老後や病気において役立つもの。
καὶ δυοῖν τὸ ἐγγύτερον τοῦ τέλους.
また二つのもののうち、より目的に近いもの。
καὶ τὸ αὐτῷ τοῦ ἁπλῶς.
また、絶対的なものよりも、自分自身にとって役立つもの。
καὶ τὸ δυνατὸν τοῦ ἀδυνάτου·
また、不可能なものよりも、可能なもの。
τὸ μὲν γὰρ αὐτῷ, τὸ δʼ οὔ.
なぜなら前者は自分にとって可能であるが、後者はそうではないからである。
καὶ τὰ ἐν τέλει τοῦ βίου·
また、人生の終末におけるもの。
τέλη γὰρ μᾶλλον τὰ πρὸς τῷ τέλει.
なぜなら、終末に近いもののほうが、より「目的」という性質を持つからである。
§1.7.36καὶ τὰ πρὸς ἀλήθειαν τῶν πρὸς δόξαν·
また、評判のためのものよりも、真実のためのもの。
ὅρος δὲ τοῦ πρὸς δόξαν, ὃ λανθάνειν μέλλων οὐκ ἂν ἕλοιτο·
評判のためのものの定義とは、「人知れず行うのであれば選択しないであろうもの」である。
διὸ καὶ τὸ εὖ πάσχειν τοῦ εὖ ποιεῖν δόξειεν ἂν αἱρετώτερον εἶναι·
それゆえに、善行を施すことよりも、善行を施されることのほうが、より望ましいと思われるかもしれない。
τὸ μὲν γὰρ κἂν λανθάνῃ αἱρήσεται, ποιεῖν δʼ εὖ λανθάνων οὐ δοκεῖ ἂν ἑλέσθαι.
なぜなら、後者は人知れずであっても選択するであろうが、人知れず善行を施すことは、選択しないように思われるからである。
§1.7.37καὶ ὅσα εἶναι μᾶλλον ἢ δοκεῖν βούλονται·
また、見せかけることよりも、現にあることを人々が望むようなものすべて。
πρὸς ἀλήθειαν γὰρ μᾶλλον·
なぜなら、それらはより真実に向かっているからである。
διὸ καὶ τὴν δικαιοσύνην φασὶ μικρὸν εἶναι, ὅτι δοκεῖν ἢ εἶναι αἱρετώτερον·
それゆえに正義についても、「あることよりも、そう見せかけることのほうが望ましい」という理由で、小さなものであると言われる。
τὸ δὲ ὑγιαίνειν οὔ.
しかし、健康についてはそうではない。
§1.7.38καὶ τὸ πρὸς πολλὰ χρησιμώτερον, οἷον τὸ πρὸς τὸ ζῆν καὶ εὖ ζῆν καὶ τὴν ἡδονὴν καὶ τὸ πράττειν τὰ καλά·
また、より多くの目的に対して有用なもの。 例えば、生きること、善く生きること、快楽、そして美しい行いをすること。
διὸ ὁ πλοῦτος καὶ ἡ ὑγίεια μέγιστα δοκεῖ εἶναι·
それゆえに、富と健康は最も偉大なものであると思われる。
ἅπαντα γὰρ ἔχει ταῦτα.
なぜなら、それらはこれらすべてを兼ね備えているからである。
§1.7.39καὶ τὸ ἀλυπότερον καὶ μεθʼ ἡδονῆς·
また、より苦痛が少なく、かつ快楽を伴うもの。
πλείω γὰρ ἑνός, ὅτι ὑπάρχει καὶ ἡ ἡδονὴ καὶ ἡ ἀλυπία.
なぜなら、快楽と苦痛のないことの双方が存在するため、一つを超えるからである。
καὶ δυοῖν ὃ τῷ αὐτῷ προστιθέμενον μεῖζον τὸ ὅλον ποιεῖ.
また、二つのもののうち、同じものに付け加えられたとき、全体をより大きくするもの。
§1.7.40καὶ ἃ μὴ λανθάνει παρόντα ἢ ἃ λανθάνει·
また、存在しているときに人目を逃れないものは、人目を逃れるものよりも［大である］。
πρὸς ἀλήθειαν γὰρ τείνει ταῦτα·
なぜなら、これらは真実に向かっているからである。
διὸ τὸ πλουτεῖν φανείη ἂν μεῖζον ἀγαθὸν τοῦ δοκεῖν.
それゆえに、富んでいることは、そう見せかけることよりも、より大きな善であると思われるであろう。
§1.7.41καὶ τὸ ἀγαπητόν, καὶ τοῖς μὲν μόνον ὂν τοῖς δὲ μετʼ ἄλλων·
また、かけがえのないもの。 ある人々にとってはそれだけしかなく、他の人々にとっては他のものと共にあるようなもの。
διὸ καὶ οὐκ ἴση ζημία, ἄν τις τὸν ἑτερόφθαλμον τυφλώσῃ καὶ τὸν δύʼ ἔχοντα·
それゆえ、片目の人を盲目にするのと、両目がある人をそうするのとでは、損失は等しくない。
ἀγαπητὸν γὰρ ἀφῄρηται.
なぜなら、かけがえのないものが奪われたからである。
ἐκ τίνων μὲν οὖν δεῖ τὰς πίστεις φέρειν ἐν τῷ προτρέπειν καὶ ἀποτρέπειν, σχεδὸν εἴρηται.
したがって、勧誘（勧め）と忌避（引き止め）において、どのような拠り所から説得材料を引き出すべきかは、ほぼ語り尽くされた。