§1.7.14καὶ τὸ σπανιώτερον τοῦ ἀφθόνου, οἷον χρυσὸς σιδήρου, ἀχρηστότερος ὤν· μεῖζον γὰρ ἡ κτῆσις διὰ τὸ χαλεπωτέρα εἶναι.
또한 풍부한 것보다 희귀한 것이, 예컨대 철보다 금이 비록 덜 유용할지라도 [더 큰 선이다.] 왜냐하면 그것을 획득하기가 더 어렵기 때문에 소유하는 일의 가치가 더 크기 때문이다.
(ἄλλον δὲ τρόπον τὸ ἄφθονον τοῦ σπανίου, ὅτι ἡ χρῆσις ὑπερέχει·
(그러나 다른 한편으로는 희귀한 것보다 풍부한 것이 [더 큰 선인데,] 왜냐하면 그것을 사용하는 일이 우위에 있기 때문이다.
τὸ γὰρ πολλάκις τοῦ ὀλιγάκις ὑπερέχει, ὅθεν λέγεται
"
ἄριστον μὲν ὕδωρ. )
" §1.7.15καὶ ὅλως τὸ χαλεπώτερον τοῦ ῥᾴονος· σπανιώτερον γάρ.
자주 사용되는 일은 드물게 사용되는 일을 능가하기 때문이며, 바로 그 때문에 "물이야말로 으뜸이다" 라고 일컬어지는 것이다.) 그리고 일반적으로 쉬운 것보다 어려운 것이 [더 큰 선이다.] 그것이 더 희귀하기 때문이다.
ἄλλον δὲ τρόπον τὸ ῥᾷον τοῦ χαλεπωτέρου· ἔχει γὰρ ὡς βουλόμεθα.
그러나 다른 한편으로는 어려운 것보다 쉬운 것이 [더 큰 선인데,] 왜냐하면 그것은 우리가 바라는 대로 되기 때문이다.
§1.7.16καὶ ᾧ τὸ ἐναντίον μεῖζον, καὶ οὗ ἡ στέρησις μείζων.
또한 그것의 반대되는 것이 더 큰 악인 것, 그리고 그것의 결여가 더 큰 상실인 것.
καὶ ἀρετὴ μὴ κακίας καὶ κακία μὴ ἀρετῆς μείζων·
그리고 덕은 악덕이 없음(비악)보다 더 크고, 악덕은 덕이 없음(비덕)보다 더 크다.
τὰ μὲν γὰρ τέλη, τὰ δʼ οὐ τέλη.
전자는 목적이고 후자는 목적이 아니기 때문이다.
§1.7.17καὶ ὧν τὰ ἔργα καλλίω ἢ αἰσχίω, μείζω αὐτά, καὶ ὧν αἱ κακίαι καὶ αἱ ἀρεταὶ μείζους, καὶ τὰ ἔργα μείζω, ἐπείπερ ὡς τὰ αἴτια καὶ αἱ ἀρχαί, καὶ τὰ ἀποβαίνοντα, καὶ ὡς τὰ ἀποβαίνοντα, καὶ τὰ αἴτια καὶ αἱ ἀρχαί.
또한 그것의 활동이 더 아름답거나 더 추한 것들은 그 자체로 더 크다. 그리고 그것의 악덕과 덕이 더 큰 것들은 그 활동 역시 더 크다. 왜냐하면 원인과 시작이 어떠하냐에 따라 결과도 그러하며, 결과가 어떠하냐에 따라 원인과 시작도 그러하기 때문이다.
§1.7.18καὶ ὧν ἡ ὑπεροχὴ αἱρετωτέρα ἢ καλλίων, οἷον τὸ ἀκριβῶς ὁρᾶν αἱρετώτερον τοῦ ὀσφραίνεσθαι (καὶ γὰρ ὄψις ὀσφρήσεως), καὶ τὸ φιλεταιρώτερον εἶναι τοῦ φιλοχρηματώτερον κάλλιον, ὥστε καὶ φιλεταιρία φιλοχρηματίας.
또한 그것의 우월함이 더 선택할 만하거나 더 아름다운 것. 예컨대 정확하게 보는 것은 냄새를 맡는 것보다 더 선택할 만하다(시각이 후각보다 더 선택할 만하기 때문이다). 또한 동료를 더 사랑하는 사람인 것이 재물을 더 사랑하는 사람인 것보다 더 아름다우며, 따라서 동료 사랑은 재물 사랑보다 더 아름답다.
καὶ ἀντικειμένως δὲ τῶν βελτιόνων αἱ ὑπερβολαὶ βελτίους καὶ αἱ καλλιόνων καλλίους.
그리고 반대로 더 좋은 것들의 초과는 더 좋고, 더 아름다운 것들의 초과는 더 아름답다.
§1.7.19καὶ ὧν αἱ ἐπιθυμίαι καλλίους ἢ βελτίους·
또한 그것에 대한 욕구가 더 아름답거나 더 좋은 것.
αἱ γὰρ μείζους ὀρέξεις μειζόνων εἰσίν.
왜냐하면 더 큰 욕망은 더 큰 것들을 향하기 때문이다.
καὶ τῶν καλλιόνων δὲ ἢ βελτιόνων αἱ ἐπιθυμίαι βελτίους καὶ καλλίους διὰ τὸ αὐτό.
또한 더 아름답거나 더 좋은 것들에 대한 욕구 역시 같은 이유에서 더 좋고 더 아름답다.
§1.7.20καὶ ὧν αἱ ἐπιστῆμαι καλλίους ἢ σπουδαιότεραι, καὶ τὰ πράγματα καλλίω καὶ σπουδαιότερα·
또한 그것에 대한 학문이 더 아름답거나 더 진지한 것들은 그 지식의 대상인 사태들 역시 더 아름답고 더 진지하다.
ὡς γὰρ ἔχει ἡ ἐπιστήμη, καὶ τὸ ἀληθές· κελεύει δὲ τὸ αὑτῆς ἑκάστη.
왜냐하면 학문이 처한 상태가 그러하듯 그 진리도 그러하며, 각 학문은 자신에게 고유한 대상을 규정하기 때문이다.
καὶ τῶν σπουδαιοτέρων δὲ καὶ καλλιόνων αἱ ἐπιστῆμαι ἀνάλογον διὰ τὸ αὐτό.
또한 더 진지하고 더 아름다운 것들에 대한 학문 역시 같은 이유에서 비례하여 더 진지하고 더 아름답다.
§1.7.21καὶ ὃ κρίνειαν ἂν ἢ κεκρίκασιν οἱ φρόνιμοι ἢ πάντες ἢ οἱ πολλοὶ ἢ οἱ πλείους ἢ οἱ κράτιστοι ἀγαθὸν μεῖζον, ἀνάγκη οὕτως ἔχειν, ἢ ἁπλῶς ἢ ᾗ κατὰ τὴν φρόνησιν ἔκριναν.
또한 사려 깊은 자들, 혹은 모든 사람, 혹은 대다수, 혹은 더 많은 이들, 혹은 가장 뛰어난 자들이 더 큰 선이라고 판정할 만하거나 판정했던 것은, 절대적으로든 혹은 그들이 사려에 따라 판정했던 한에서든 필연적으로 그러하다.
ἔστι δὲ τοῦτο κοινὸν καὶ κατὰ τῶν ἄλλων·
그리고 이것은 다른 것들에 대해서도 공통적이다.
καὶ γὰρ τὶ καὶ ποσὸν καὶ ποιὸν οὕτως ἔχει ὡς ἂν ἡ ἐπιστήμη καὶ ἡ φρόνησις εἴποι.
무엇인지, 얼마나 되는지, 어떠한 성질인지 역시 학문과 사려가 말하는 대로 존재하기 때문이다.
ἀλλʼ ἐπʼ ἀγαθῶν εἰρήκαμεν·
그러나 우리는 선들에 대해 말해 왔다.
ὥρισται γὰρ ἀγαθὸν εἶναι ὃ λαβὸν φρόνησιν ἕλοιτʼ ἂν ἕκαστον·
선이란 각자가 사려를 얻었을 때 선택할 만한 것이라고 정의되었기 때문이다.
δῆλον οὖν ὅτι καὶ μεῖζον ὃ μᾶλλον ἡ φρόνησις λέγει.
그렇다면 사려가 더 많이 그렇다고 말하는 것이 더 큰 선임도 분명하다.
§1.7.22καὶ τὸ τοῖς βελτίοσιν ὑπάρχον, ἢ ἁπλῶς ἢ ᾗ βελτίους, οἷον ἡ ἀνδρεία ἰσχύος.
또한 더 뛰어난 자들에게 속해 있는 것, 절대적으로든 혹은 그들이 더 뛰어난 한에서든 그러하다. 예컨대 강건함에 대한 용기가 그러하다.
καὶ ὃ ἕλοιτʼ ἂν ὁ βελτίων, ἢ ἁπλῶς ἢ ᾗ βελτίων, οἷον τὸ ἀδικεῖσθαι μᾶλλον ἢ ἀδικεῖν· τοῦτο γὰρ ὁ δικαιότερος ἂν ἕλοιτο.
그리고 더 뛰어난 자가 선택할 만한 것, 절대적으로든 혹은 그가 더 뛰어난 한에서든 그러하다. 예컨대 불의를 행하기보다 당하는 것이 그러한데, 더 의로운 자라면 이것을 선택할 것이기 때문이다.
§1.7.23καὶ τὸ ἥδιον τοῦ ἧττον ἡδέος·
또한 덜 즐거운 것보다 더 즐거운 것.
τὴν γὰρ ἡδονὴν πάντα διώκει, καὶ αὑτοῦ ἕνεκα τοῦ ἥδεσθαι ὀρέγονται, ὥρισται δὲ τούτοις τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ τέλος·
모든 것은 즐거움을 추구하며, 즐거워하는 일 자체를 위해 그것을 열망하고, 선과 목적은 이 즐거움에 의해 정의되었기 때문이다.
ἥδιον δὲ τό τε ἀλυπότερον καὶ τὸ πολυχρονιώτερον ἡδύ.
그리고 고통이 더 적은 것과 더 오래가는 즐거움이 더 즐거운 것이다.
§1.7.24καὶ τὸ κάλλιον τοῦ ἧττον καλοῦ·
또한 덜 아름다운 것보다 더 아름다운 것.
τὸ γὰρ καλόν ἐστιν ἤτοι τὸ ἡδὺ ἢ τὸ καθʼ αὑτὸ αἱρετόν.
아름다운 것이란 즐거운 것이거나 혹은 그 자체 때문에 선택할 만한 것이기 때문이다.
§1.7.25καὶ ὅσων αὐτοὶ αὑτοῖς ἢ φίλοις βούλονται αἴτιοι εἶναι μᾶλλον, ταῦτα μείζω ἀγαθά, ὅσων δὲ ἧττον, μείζω κακά.
또한 사람들이 자기 자신을 위해서든 친구들을 위해서든 자기들이 그것의 원인이 되기를 더 바라는 것들, 이것들은 더 큰 선이고, 그것의 원인이 되기를 덜 바라는 것들일수록 더 큰 악이다.
§1.7.26καὶ τὰ πολυχρονιώτερα τῶν ὀλιγοχρονιωτέρων καὶ τὰ βεβαιότερα τῶν ἀβεβαιοτέρων·
또한 기간이 더 짧은 것보다 더 오래가는 것, 그리고 불안정한 것보다 더 안정적인 것.
ὑπερέχει γὰρ ἡ χρῆσις τῶν μὲν τῷ χρόνῳ τῶν δὲ τῇ βουλήσει·
전자의 사용은 시간 면에서, 후자의 사용은 의지 면에서 우위에 있기 때문이다.
ὅταν γὰρ βούλωνται, ὑπάρχει μᾶλλον ἡ τοῦ βεβαίου.
사람들이 원할 때 안정적인 것의 사용이 더 잘 주어지기 때문이다.
§1.7.27καὶ ὡς ἂν ἓν τῶν συστοίχων καὶ τῶν ὁμοίων πτώσεων, καὶ τἆλλʼ ἀκολουθεῖ, οἷον εἰ τὸ ἀνδρείως κάλλιον καὶ αἱρετώτερον τοῦ σωφρόνως, καὶ ἀνδρεία σωφροσύνης αἱρετωτέρα καὶ τὸ ἀνδρεῖον εἶναι τοῦ σωφρονεῖν.
또한 어원이 같은 단어들이나 격변화가 유사한 단어들 중 하나가 그러하듯이 다른 것들도 그 뒤를 따른다. 예컨대 만일 ‘용기 있게’가 ‘절제 있게’보다 더 아름답고 선택할 만하다면, 용기 역시 절제보다 더 선택할 만하고, 용기 있는 자인 것 역시 절제하는 자인 것보다 더 선택할 만하다.
§1.7.28καὶ ὃ πάντες αἱροῦνται τοῦ μὴ ὃ πάντες.
또한 모든 이들이 선택하는 것은 그렇지 않은 것보다 더 크다.
καὶ ὃ οἱ πλείους ἢ ὃ οἱ ἐλάττους·
그리고 더 많은 이들이 선택하는 것은 더 적은 이들이 선택하는 것보다 더 크다.
ἀγαθὸν γὰρ ἦν οὗ πάντες ἐφίενται, ὥστε καὶ μεῖζον οὗ μᾶλλον.
왜냐하면 선이란 모든 것이 갈망하는 것이라 정의되었으므로, 더 많이 갈망하는 것일수록 더 큰 선이기 때문이다.
καὶ ὃ οἱ ἀμφισβητοῦντες ἢ οἱ ἐχθροί, ἢ οἱ κρίνοντες ἢ οὓς οὗτοι κρίνουσιν·
또한 다투는 자들이나 원수들, 혹은 판정하는 자들이나 그들이 판정하는 대상이 그렇게 말하는 것도 그러하다.
τὸ μὲν γὰρ ὡς ἂν εἰ πάντες φαῖέν ἐστι, τὸ δὲ οἱ κύριοι καὶ οἱ εἰδότες.
전자는 마치 모든 사람이 말하는 것과 같고, 후자는 권위가 있는 자들과 아는 자들이 말하는 것과 같기 때문이다.