§1.2.8περὶ μὲν οὖν τῆς δυνάμεως αὐτῶν, καὶ πῶς ἔχουσι πρὸς ἀλλήλας, εἴρηται σχεδὸν ἱκανῶς·
したがって、これら［三つの説得手段］の力、およびそれらが互いにどのように関係しているかについては、ほぼ十分に語られた。
τῶν δὲ διὰ τοῦ δεικνύναι ἢ φαίνεσθαι δεικνύναι, καθάπερ καὶ ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς τὸ μὲν ἐπαγωγή ἐστιν, τὸ δὲ συλλογισμός, τὸ δὲ φαινόμενος συλλογισμός, καὶ ἐνταῦθα ὁμοίως·
しかし、証明すること、あるいは証明するように見せることによる説得手段については、弁証術において一方が帰納であり、他方が三段論法であり、第三のものが外見上の三段論法であるのと同様に、ここ［弁論術］においても同様である。
ἔστιν γὰρ τὸ μὲν παράδειγμα ἐπαγωγή, τὸ δʼ ἐνθύμημα συλλογισμός, τὸ δὲ φαινόμενον ἐνθύμημα φαινόμενος συλλογισμός.
なぜなら、例証とは帰納であり、省略三段論法とは三段論法であり、外見上の省略三段論法とは外見上の三段論法だからである。
καλῶ δʼ ἐνθύμημα μὲν ῥητορικὸν συλλογισμόν, παράδειγμα δὲ ἐπαγωγὴν ῥητορικήν.
私は、省略三段論法を弁論術的な三段論法と呼び、例証を弁論術的な帰納と呼ぶ。
πάντες δὲ τὰς πίστεις ποιοῦνται διὰ τοῦ δεικνύναι ἢ παραδείγματα λέγοντες ἢ ἐνθυμήματα, καὶ παρὰ ταῦτα οὐδέν·
そして、すべての人は、例証を挙げるか省略三段論法を述べることによって証明を行い、説得をなすのであり、これら以外には何もない。
ὥστʼ εἴπερ καὶ ὅλως ἀνάγκη ἢ συλλογιζόμενον ἢ ἐπάγοντα δεικνύναι ὁτιοῦν (δῆλον δʼ ἡμῖν τοῦτο ἐκ τῶν Ἀναλυτικῶν), ἀναγκαῖον ἑκάτερον αὐτῶν ἑκατέρῳ τούτων τὸ αὐτὸ εἶναι.
したがって、およそ何であれ証明するためには、三段論法を用いるか帰納を用いるかのいずれかが絶対的に必要であるとすれば（このことは『分析論』から我々にとって明らかである）、これら［弁論術の二つ］のそれぞれが、それら［論理学の二つ］のそれぞれと同じものであることは必然である。
§1.2.9τίς δʼ ἐστὶν διαφορὰ παραδείγματος καὶ ἐνθυμήματος, φανερὸν ἐκ τῶν Τοπικῶν (ἐκεῖ γὰρ περὶ συλλογισμοῦ καὶ ἐπαγωγῆς εἴρηται πρότερον), ὅτι τὸ μὲν ἐπὶ πολλῶν καὶ ὁμοίων δείκνυσθαι ὅτι οὕτως ἔχει ἐκεῖ μὲν ἐπαγωγή ἐστιν ἐνταῦθα δὲ παράδειγμα, τὸ δὲ τινῶν ὄντων ἕτερόν τι διὰ ταῦτα συμβαίνειν παρὰ ταῦτα τῷ ταῦτα εἶναι ἢ καθόλου ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἐκεῖ μὲν συλλογισμὸς ἐνταῦθα δὲ ἐνθύμημα καλεῖται.
例証と省略三段論法の違いが何であるかは、『トピカ』から明らかである（そこですでに三段論法と帰納について語られているからである）。 すなわち、多くの類似した事例に基づいて事柄がそのようであると証明されることは、あちら［『トピカ』］では帰納であり、こちら［『弁論術』］では例証と呼ばれる。 他方、ある事柄が存在することによって、それらが存在するというそのこと自体のゆえに、それらとは異なる別の事柄が、普遍的に、あるいは大体において結果として生じることは、あちらでは三段論法と呼ばれ、こちらでは省略三段論法と呼ばれる。
§1.2.10φανερὸν δὲ καὶ ὅτι ἑκάτερον ἔχει ἀγαθὸν τὸ εἶδος τῆς ῥητορείας·
また、［この二つの］それぞれが、優れた弁論のあり方を備えていることも明らかである。
καθάπερ γὰρ καὶ ἐν τοῖς μεθοδικοῖς εἴρηται, καὶ ἐν τούτοις ὁμοίως ἔχει·
なぜなら、方法論を扱った著作においても語られているように、これら［弁論術の諸種類］においても同様だからである。
εἰσὶν γὰρ αἱ μὲν παραδειγματώδεις ῥητορεῖαι αἱ δὲ ἐνθυμηματικαί, καὶ ῥήτορες ὁμοίως οἱ μὲν παραδειγματώδεις οἱ δὲ ἐνθυμηματικοί.
すなわち、例証を多く用いる弁論もあれば、省略三段論法を多く用いる弁論もあり、同様に、弁論家たちも、ある者は例証を多用し、別の者は省略三段論法を多用する。
πιθανοὶ μὲν οὖν οὐχ ἧττον οἱ λόγοι οἱ διὰ τῶν παραδειγμάτων, θορυβοῦνται δὲ μᾶλλον οἱ ἐνθυμηματικοί·
例証による言論も劣らず説得力があるが、省略三段論法を用いる言論の方がより喝采を浴びる。
§1.2.11τὴν δʼ αἰτίαν, καὶ πῶς ἑκατέρῳ χρηστέον, ἐροῦμεν ὕστερον·
その原因、およびそれぞれをどのように用いるべきかについては、後で述べることにしよう。
νῦν δὲ περὶ αὐτῶν τούτων μᾶλλον διορίσωμεν καθαρῶς.
今は、これら自体についてより明確に定義を下すことにしよう。
ἐπεὶ γὰρ τὸ πιθανὸν τινὶ πιθανόν ἐστι, καὶ τὸ μὲν εὐθὺς ὑπάρχει διʼ αὑτὸ πιθανὸν καὶ πιστὸν τὸ δὲ τῷ δείκνυσθαι δοκεῖν διὰ τοιούτων, οὐδεμία δὲ τέχνη σκοπεῖ τὸ καθʼ ἕκαστον, οἷον ἡ ἰατρικὴ τί Σωκράτει τὸ ὑγιεινόν ἐστιν ἢ Καλλίᾳ, ἀλλὰ τί τῷ τοιῷδε ἢ τοῖς τοιοῖσδε (τοῦτο γὰρ ἔντεχνον, τὸ δὲ καθʼ ἕκαστον ἄπειρον καὶ οὐκ ἐπιστητόν), οὐδὲ ἡ ῥητορικὴ τὸ καθʼ ἕκαστον ἔνδοξον θεωρήσει, οἷον Σωκράτει ἢ Ἱππίᾳ, ἀλλὰ τὸ τοιοισδί, καθάπερ καὶ ἡ διαλεκτική.
というのも、説得力あるものとは、誰かにとって説得力あるものであり、あるものはそれ自体によって直ちに説得力があり信頼できるものであり、他のものはそのような［信頼できる］ものを通じて証明されているように見えることによって説得力を持つからである。 そして、いかなる技術も個別の事柄を考察するのではなく、例えば医学は、ソクラテスやカリアスにとって何が健康的であるかではなく、そのような性質の人やそのような性質の人々にとって何が健康的であるかを考察するのであり（これこそが技術に属することであり、個別の事柄は無限であって学問の対象とはならない）、したがって、弁論術もまた、ソクラテスやヒッピアスにとっての個別の通説を観察するのではなく、そのような人々にとっての通説を観察するのである。
καὶ γὰρ ἐκείνη συλλογίζεται οὐκ ἐξ ὧν ἔτυχεν (φαίνεται γὰρ ἄττα καὶ τοῖς παραληροῦσιν), ἀλλʼ ἐκείνη μὲν ἐκ τῶν λόγου δεομένων, ἡ δὲ ῥητορικὴ ἐκ τῶν ἤδη βουλεύεσθαι εἰωθότων.
これは弁証術も同様である。 なぜなら、弁証術もまた、行き当たりばったりの事柄から推論するのではなく（うわごとを言う人たちにも何かしらそのように思われることはあるからである）、議論を必要とする事柄から推論するのであり、一方、弁論術は、すでに熟議することが習慣となっている事柄から推論するからである。
§1.2.12ἔστιν δὲ τὸ ἔργον αὐτῆς περί τε τοιούτων περὶ ὧν βουλευόμεθα καὶ τέχνας μὴ ἔχομεν, καὶ ἐν τοῖς τοιούτοις ἀκροαταῖς οἳ οὐ δύνανται διὰ πολλῶν συνορᾶν οὐδὲ λογίζεσθαι πόρρωθεν.
そして、弁論術の働きとは、我々が熟議を重ねるものの、［解決のための］技術を持ち合わせていないような事柄について、また、多くの段階を経て全体を見渡すことも、遠く離れた前提から論理的に考えることもできないような聞き手の前で行われることである。
βουλευόμεθα δὲ περὶ τῶν φαινομένων ἐνδέχεσθαι ἀμφοτέρως ἔχειν·
ところで、我々が熟議するのは、両様のあり方が可能であると思われる事柄についてである。
περὶ γὰρ τῶν ἀδυνάτων ἄλλως ἢ γενέσθαι ἢ ἔσεσθαι ἢ ἔχειν οὐδεὶς βουλεύεται οὕτως ὑπολαμβάνων· οὐδὲν γὰρ πλέον.
なぜなら、過去に生じたこと、将来生じること、あるいは現在そうであることについて、それ以外のあり方が不可能であると想定している場合、誰もそのように熟議することはないからである。 熟議しても何も得られないからである。