§1.2.1ἔστω δὴ ἡ ῥητορικὴ δύναμις περὶ ἕκαστον τοῦ θεωρῆσαι τὸ ἐνδεχόμενον πιθανόν.
では、弁論術とは、各事柄について可能なる説得力ある要素を観察する能力であると定義しよう。
τοῦτο γὰρ οὐδεμιᾶς ἑτέρας ἐστὶ τέχνης ἔργον·
というのも、これは他のいかなる技術の仕事でもないからである。
τῶν γὰρ ἄλλων ἑκάστη περὶ τὸ αὑτῇ ὑποκείμενόν ἐστιν διδασκαλικὴ καὶ πειστική, οἷον ἰατρικὴ περὶ ὑγιεινῶν καὶ νοσερῶν, καὶ γεωμετρία περὶ τὰ συμβεβηκότα πάθη τοῖς μεγέθεσι, καὶ ἀριθμητικὴ περὶ ἀριθμῶν, ὁμοίως δὲ καὶ αἱ λοιπαὶ τῶν τεχνῶν καὶ ἐπιστημῶν·
すなわち、他の技術はそれぞれ独自の対象について教示的であり説得的である。 例えば、医学は健康的なものと病気のものについてであり、幾何学は大きさに付随する性質についてであり、算術は数についてであり、他の技術や学問も同様である。
ἡ δὲ ῥητορικὴ περὶ τοῦ δοθέντος ὡς εἰπεῖν δοκεῖ δύνασθαι θεωρεῖν τὸ πιθανόν, διὸ καί φαμεν αὐτὴν οὐ περί τι γένος ἴδιον ἀφωρισμένον ἔχειν τὸ τεχνικόν.
これに対して、弁論術は、いわば与えられたいかなる事柄についても、説得力ある要素を観察できる能力であると思われる。 それゆえ、我々は、弁論術が特定の限定された類について技術的な規則を持つのではない、と主張するのである。
§1.2.2τῶν δὲ πίστεων αἱ μὲν ἄτεχνοί εἰσιν αἱ δʼ ἔντεχνοι.
さて、説得手段のうち、あるものは非技術的であり、他は技術的である。
ἄτεχνα δὲ λέγω ὅσα μὴ διʼ ἡμῶν πεπόρισται ἀλλὰ προϋπῆρχεν, οἷον μάρτυρες βάσανοι συγγραφαὶ καὶ ὅσα τοιαῦτα, ἔντεχνα δὲ ὅσα διὰ τῆς μεθόδου καὶ διʼ ἡμῶν κατασκευασθῆναι δυνατόν, ὥστε δεῖ τούτων τοῖς μὲν χρήσασθαι, τὰ δὲ εὑρεῖν.
非技術的と私が言うのは、我々自身によってもたらされたのではなく、あらかじめ存在していたもののことであり、例えば、証人、拷問による証言、契約書、その他これらに類するものである。 一方、技術的とは、方法を通じて、かつ我々自身によって構築することが可能なもののことである。 したがって、これらのうち、前者は利用せねばならず、後者は発見せねばならない。
§1.2.3τῶν δὲ διὰ τοῦ λόγου ποριζομένων πίστεων τρία εἴδη ἔστιν·
言論を通じて得られる説得手段には、三つの種類がある。
αἱ μὲν γάρ εἰσιν ἐν τῷ ἤθει τοῦ λέγοντος, αἱ δὲ ἐν τῷ τὸν ἀκροατὴν διαθεῖναί πως, αἱ δὲ ἐν αὐτῷ τῷ λόγῳ διὰ τοῦ δεικνύναι ἢ φαίνεσθαι δεικνύναι.
すなわち、あるものは語り手の人柄にあり、別なものは聞き手を特定の状態に置くことにあり、さらに別なものは、証明すること、あるいは証明するように見せることによって言論そのものにある。
§1.2.4διὰ μὲν οὖν τοῦ ἤθους, ὅταν οὕτω λεχθῇ ὁ λόγος ὥστε ἀξιόπιστον ποιῆσαι τὸν λέγοντα·
したがって、まず人柄によるものとは、言論が、語り手を信頼に値する人物と思わせるように語られるときである。
τοῖς γὰρ ἐπιεικέσι πιστεύομεν μᾶλλον καὶ θᾶττον, περὶ πάντων μὲν ἁπλῶς, ἐν οἷς δὲ τὸ ἀκριβὲς μὴ ἔστιν ἀλλὰ τὸ ἀμφιδοξεῖν, καὶ παντελῶς.
なぜなら、我々は立派な人々に対して、あらゆる事柄について端的に言って、より強く、またより速やかに信頼を寄せるが、正確な判定が難しく意見が分かれる事柄においては、完全にそうするからである。
δεῖ δὲ καὶ τοῦτο συμβαίνειν διὰ τοῦ λόγου, ἀλλὰ μὴ διὰ τοῦ προδεδοξάσθαι ποιόν τινα εἶναι τὸν λέγοντα·
ただし、このこともまた言論を通じて生じるべきであって、語り手がどのような人であるかについてあらかじめ抱かれている評判によるべきではない。
οὐ γάρ, ὥσπερ ἔνιοι τῶν τεχνολογούντων, οὐ τίθεμεν ἐν τῇ τέχνῃ καὶ τὴν ἐπιείκειαν τοῦ λέγοντος, ὡς οὐδὲν συμβαλλομένην πρὸς τὸ πιθανόν, ἀλλὰ σχεδὸν ὡς εἰπεῖν κυριωτάτην ἔχει πίστιν τὸ ἦθος.
というのも、技術を説く一部の人々のように、我々は語り手の立派さを、説得に対して何ら寄与しないものとして技術の外に置くのではなく、人柄こそが、いわば最も決定的な説得力を備えているのである。
§1.2.5διὰ δὲ τῶν ἀκροατῶν, ὅταν εἰς πάθος ὑπὸ τοῦ λόγου προαχθῶσιν·
他方、聞き手によるものとは、彼らが言論によって感情へと導かれるときである。
οὐ γὰρ ὁμοίως ἀποδίδομεν τὰς κρίσεις λυπούμενοι καὶ χαίροντες, ἢ φιλοῦντες καὶ μισοῦντες·
なぜなら、我々は、苦痛を感じているときと喜んでいるとき、あるいは愛しているときと憎んでいるときとでは、同様には判決を下さないからである。
πρὸς ὃ καὶ μόνον πειρᾶσθαί φαμεν πραγματεύεσθαι τοὺς νῦν τεχνολογοῦντας.
これこそ、現在の技術の解説者たちが、もっぱら扱おうと試みていると我々が指摘する唯一の点である。
§1.2.6περὶ μὲν οὖν τούτων δηλωθήσεται καθʼ ἕκαστον, ὅταν περὶ τῶν παθῶν λέγωμεν, διὰ δὲ τοῦ λόγου πιστεύουσιν, ὅταν ἀληθὲς ἢ φαινόμενον δείξωμεν ἐκ τῶν περὶ ἕκαστα πιθανῶν.
さて、これらの感情の各々については、感情について語るときに個別に明らかにする。 言論による説得とは、各事柄に関する説得力ある要素から、真実であることあるいはそのように見えることを示すときに、人々が納得することである。
§1.2.7ἐπεὶ δʼ αἱ πίστεις διὰ τούτων εἰσί, φανερὸν ὅτι ταύτας ἐστὶ λαβεῖν τοῦ συλλογίσασθαι δυναμένου καὶ τοῦ θεωρῆσαι περὶ τὰ ἤθη καὶ περὶ τὰς ἀρετὰς καὶ τρίτον περὶ τὰ πάθη, τί τε ἕκαστόν ἐστιν τῶν παθῶν καὶ ποῖόν τι, καὶ ἐκ τίνων ἐγγίνεται καὶ πῶς, ὥστε συμβαίνει τὴν ῥητορικὴν οἷον παραφυές τι τῆς διαλεκτικῆς εἶναι καὶ τῆς περὶ τὰ ἤθη πραγματείας, ἣν δίκαιόν ἐστι προσαγορεύειν πολιτικήν.
説得手段がこれらを通じて生じる以上、これらを把握できるのは、推論を行うことができる者、人柄と徳について観察できる者、そして第三に感情について、すなわち各感情が何であり、どのような性質のものであり、どのようなことからまたどのようにして生じるかを観察できる者であることは明らかである。 したがって、弁論術は、弁証術、および「政治学」と呼ぶのが正しいと思われる「人柄に関する探究」の、いわば一分枝のようなものとなる。
διὸ καὶ ὑποδύεται ὑπὸ τὸ σχῆμα τὸ τῆς πολιτικῆς ἡ ῥητορικὴ καὶ οἱ ἀντιποιούμενοι ταύτης τὰ μὲν διʼ ἀπαιδευσίαν, τὰ δὲ διʼ ἀλαζονείαν, τὰ δὲ καὶ διʼ ἄλλας αἰτίας ἀνθρωπικάς·
それゆえまた、弁論術は政治学の姿の下に入り込み、弁論術を自らのものと主張する人々もまた、ある者は無教養のゆえに、ある者は高慢のゆえに、またある者は人間的な他の原因のゆえに、そうするのである。
ἔστι γὰρ μόριόν τι τῆς διαλεκτικῆς καὶ ὁμοίωμα, καθάπερ καὶ ἀρχόμενοι εἴπομεν·
なぜなら、初めに述べたように、弁論術は弁証術の一部分であり、それに類似したものだからである。
περὶ οὐδενὸς γὰρ ὡρισμένου οὐδετέρα αὐτῶν ἐστιν ἐπιστήμη πῶς ἔχει, ἀλλὰ δυνάμεις τινὲς τοῦ πορίσαι λόγους.
これら二つのいずれも、特定の定められた対象がどのようであるかに関する専門的な学問ではなく、言論を提供するある種の能力なのである。