§1.15.1περὶ δὲ τῶν ἀτέχνων καλουμένων πίστεων ἐχόμενόν ἐστι τῶν εἰρημένων ἐπιδραμεῖν·
いわゆる技術外の説得手段について、これまでに述べたことに引き続いて手短に論じることが、次の課題である。
ἴδιαι γὰρ αὗται τῶν δικανικῶν.
なぜなら、これらは法廷弁論に固有のものだからである。
§1.15.2εἰσὶν δὲ πέντε τὸν ἀριθμόν, νόμοι, μάρτυρες, συνθῆκαι, βάσανοι, ὅρκοι.
それらは数にして5つあり、法律、証人、契約、拷問、誓約である。
§1.15.3πρῶτον μὲν οὖν περὶ νόμων εἴπωμεν, πῶς χρηστέον καὶ προτρέποντα καὶ ἀποτρέποντα καὶ κατηγοροῦντα καὶ ἀπολογούμενον.
そこでまず、法律について、勧告する際にも制止する際にも、また告発する際にも弁護する際にも、どのようにこれを用いるべきかを述べよう。
§1.15.4φανερὸν γὰρ ὅτι, ἐὰν μὲν ἐναντίος ᾖ ὁ γεγραμμένος τῷ πράγματι, τῷ κοινῷ χρηστέον καὶ τοῖς ἐπιεικεστέροις καὶ δικαιοτέροις.
なぜなら、もし成文法が訴訟の事実に反しているならば、共同の法や、より公生でより正義にかなった議論を用いるべきであることは明らかだからである。
§1.15.5καὶ ὅτι τὸ
γνώμῃ τῇ ἀρίστῃ
τοῦτʼ ἐστίν, τὸ μὴ παντελῶς χρῆσθαι τοῖς γεγραμμένοις.
また、「最善の判断によって」という誓約の意味は、成文法に完全に従うことではないという点も明らかである。
§1.15.6καὶ ὅτι τὸ μὲν ἐπιεικὲς ἀεὶ μένει καὶ οὐδέποτε μεταβάλλει, οὐδʼ ὁ κοινός (κατὰ φύσιν γάρ ἐστιν), οἱ δὲ γεγραμμένοι πολλάκις, ὅθεν εἴρηται τὰ ἐν τῇ Σοφοκλέους Ἀντιγόνῃ·
さらに、公生なものは常に留まり、決して変化せず、共同の法もまた変化しない（なぜなら、それは自然に従っているからである）が、成文法はしばしば変化するという点である。 それゆえ、ソポクレスの『アンティゴネー』にある言葉が語られるのである。
ἀπολογεῖται γὰρ ὅτι ἔθαψε παρὰ τὸν τοῦ Κρέοντος νόμον, ἀλλʼ οὐ παρὰ τὸν ἄγραφον,
"
οὐ γάρ τι νῦν γε κἀχθές, ἀλλʼ ἀεί ποτε
ταῦτʼ οὖν ἐγὼ οὐκ ἔμελλον ἀνδρὸς οὐδενός.
彼女はクレオンの法に反して兄を葬ったが、不文の法には反していないと弁明している。 "なぜなら、これは今日や昨日始まったことではなく、永久に変わらぬもの。 それゆえ私は、いかなる人間の傲慢を恐れて（神々の罰を受ける）つもりはなかった。
" §1.15.7καὶ ὅτι τὸ δίκαιόν ἐστιν ἀληθές τε καὶ συμφέρον, ἀλλʼ οὐ τὸ δοκοῦν, ὥστʼ οὐ νόμος ὁ γεγραμμένος·
"また、正義とは真実であり有益なものであって、見せかけのものではない。 したがって、成文法は真の法ではない。
οὐ γὰρ ποιεῖ τὸ ἔργον τὸ τοῦ νόμου.
なぜなら、それは法としての役割を果たしていないからである。
καὶ ὅτι ὥσπερ ἀργυρογνώμων ὁ κριτής ἐστιν, ὅπως διακρίνῃ τὸ κίβδηλον δίκαιον καὶ τὸ ἀληθές.
また、裁判官はあたかも両替商のようなものであり、偽りの正義と真実の正義を区別しなければならないという点である。
§1.15.8καὶ ὅτι βελτίονος ἀνδρὸς τὸ τοῖς ἀγράφοις ἢ τοῖς γεγραμμένοις χρῆσθαι καὶ ἐμμένειν.
また、成文法よりも不文の法を用い、それを固守することこそが、より優れた人物のなすことであるという点。
§1.15.9καὶ εἴ που ἐναντίος νόμῳ εὐδοκιμοῦντι ἢ καὶ αὐτὸς αὑτῷ, οἷον ἐνίοτε ὁ μὲν κελεύει κύρια εἶναι ἅττʼ ἂν συνθῶνται, ὁ δʼ ἀπαγορεύει μὴ συντίθεσθαι παρὰ τὸν νόμον.
また、もしその法が評価の高い他の法律に反しているか、あるいはその法自体が自己矛盾している場合。 例えば、ある法は人々が契約したことは何であれ効力を持つと命じる一方で、別の法は法律に反する契約を結ぶことを禁止しているような場合。
§1.15.10καὶ εἰ ἀμφίβολος, ὥστε στρέφειν καὶ ὁρᾶν ἐπὶ ποτέραν ἀγωγὴν ἢ τὸ δίκαιον ἐφαρμόσει ἢ τὸ συμφέρον, εἶτα τούτῳ χρῆσθαι.
また、もし法が曖昧であるなら、それを都合のいいように解釈し直し、その法が正義と利益のどちらの方向に適合するかを見極め、その上でこれを用いるべきである。
§1.15.11καὶ εἰ τὰ μὲν πράγματα ἐφʼ οἷς ἐτέθη ὁ νόμος μηκέτι μένει, ὁ δὲ νόμος, πειρατέον τοῦτο δηλοῦν καὶ μάχεσθαι ταύτῃ πρὸς τὸν νόμον.
また、法が制定された当時の状況がもはや存在しないにもかかわらず、法だけが存続しているなら、このことを明らかにし、この点において法に対抗するよう努めるべきである。
§1.15.12ἐὰν δὲ ὁ γεγραμμένος ᾖ πρὸς τὸ πρᾶγμα, τό τε
γνώμῃ τῇ ἀρίστῃ
λεκτέον ὅτι οὐ τοῦ παρὰ τὸν νόμον ἕνεκα δικάζειν ἐστίν, ἀλλʼ ἵνα, ἐὰν ἀγνοήσῃ τί λέγει ὁ νόμος, μὴ ἐπιορκῇ.
しかし、もし成文法が自分の訴訟の事実に合致しているなら、その時には「最善の判断によって」という誓約について、それは法に反した判決を下すためのものではなく、法が何を言っているか判然としない場合に誓い破りをしないためのものである、と述べねばならない。
καὶ ὅτι οὐ τὸ ἁπλῶς ἀγαθὸν αἱρεῖται οὐδείς, ἀλλὰ τὸ αὑτῷ.
また、誰も絶対的な善を選ぶのではなく、自分自身にとっての善を選ぶものである、という点。
καὶ ὅτι οὐδὲν διαφέρει ἢ μὴ κεῖσθαι ἢ μὴ χρῆσθαι.
また、法が存在しないことも、存在していても用いられないことも、何ら変わらないという点。
καὶ ὅτι ἐν ταῖς ἄλλαις τέχναις οὐ λυσιτελεῖ παρασοφίζεσθαι τὸν ἰατρόν·
また、他の知的技術においては、例えば医師よりも小賢しく振る舞うことは有益ではないという点。
οὐ γὰρ τοσοῦτο βλάπτει ἡ ἁμαρτία τοῦ ἰατροῦ ὅσον τὸ ἐθίζεσθαι ἀπειθεῖν τῷ ἄρχοντι.
なぜなら、医師の過失がもたらす害悪は、支配者に服従しない習慣を身につけることほどには大きくないからである。
καὶ ὅτι τὸ τῶν νόμων σοφώτερον ζητεῖν εἶναι, τοῦτʼ ἐστὶν ὃ ἐν τοῖς ἐπαινουμένοις νόμοις ἀπαγορεύεται.
また、法律よりも賢くなろうと努めること、これこそが称賛される法律において禁止されていることである、という点。
καὶ περὶ μὲν τῶν νόμων οὕτως διωρίσθω·
法律については、以上のように規定しておこう。
§1.15.13περὶ δὲ μαρτύρων, μάρτυρές εἰσιν διττοί, οἱ μὲν παλαιοὶ οἱ δὲ πρόσφατοι, καὶ τούτων οἱ μὲν μετέχοντες τοῦ κινδύνου οἱ δʼ ἐκτός.
次に証人について言えば、証人には2つの種類がある。 すなわち、古い証人と新しい証人であり、またこれらのうち、裁判の危険を分かち合っている者と、その外にいる者である。
λέγω δὲ παλαιοὺς μὲν τούς τε ποιητὰς καὶ ὅσων ἄλλων γνωρίμων εἰσὶν κρίσεις φανεραί, οἷον Ἀθηναῖοι Ὁμήρῳ μάρτυρι ἐχρήσαντο περὶ Σαλαμῖνος, καὶ Τενέδιοι ἔναγχος Περιάνδρῳ τῷ Κορινθίῳ πρὸς Σιγειεῖς, καὶ Κλεοφῶν κατὰ Κριτίου τοῖς Σόλωνος ἐλεγείοις ἐχρήσατο, λέγων ὅτι πάλαι ἀσελγὴς ἡ οἰκία·
私が古い証人と呼ぶのは、詩人たちや、その他に判決が公に知られている高名な人々である。 例えば、アテナイ人はサラミス島をめぐってホメロスを証人として利用し、テネドス人は最近、シゲイオン人との争いにおいてコリントスのペリアンドロスを証人とした。 また、クレオポンはクリティアスを告発する際にソロンの哀歌を利用し、彼の家系が古くから放蕩であったと主張した。
οὐ γὰρ ἄν ποτε ἐποίησε Σόλων
"
εἰπεῖν μοι Κριτίᾳ πυρρότριχι πατρὸς ἀκούειν. "
さもなければ、ソロンが次のように歌うはずはなかったからである。 "赤毛のクリティアスよ、汝の父の言うことを聞くよう、私から伝えてくれ。
§1.15.14περὶ μὲν οὖν τῶν γενομένων οἱ τοιοῦτοι μάρτυρες, περὶ δὲ τῶν ἐσομένων καὶ οἱ χρησμολόγοι, οἷον Θεμιστοκλῆς ὅτι ναυμαχητέον, τὸ ξύλινον τεῖχος λέγων.
"過去の出来事については、こうした人々が証人となるが、未来のことについては、予言者たちも証人となる。 例えば、テミストクレスは「木造の壁」を引き合いに出して、海戦を行うべきだと主張した。
ἔτι καὶ αἱ παροιμίαι, ὥσπερ εἴρηται, μαρτύριά εἰσιν, οἷον εἴ τις συμβουλεύει μὴ ποιεῖσθαι φίλον γέροντα, τούτῳ μαρτυρεῖ ἡ παροιμία,
"
μήποτʼ εὖ ἔρδειν γέροντα,
"
καὶ τὸ τοὺς υἱοὺς ἀναιρεῖν ὧν καὶ τοὺς πατέρας,
"
νήπιος ὃς πατέρα κτείνας υἱοὺς καταλείπει. "
さらに、ことわざも、既に述べたように証拠となる。 例えば、もしある人が老人を友人とすべきではないと忠告するなら、次のことわざがそれを証言してくれる。 "老人に決して恩を施すな "また、父親を殺したならその息子たちも殺せという次のこともそうである。 "父親を殺しておきながら、その息子たちを生かしておく者は愚か者である。 "